ШРИ АУРОБИНДО

ПИСЬМА О ЙОГЕ

Том 1

9. Судьба, свобода воли,
Карма, наследственность и др.

II  III  IV  V  VI  VII  VIII

736

Приведенные вами выдержки из текста, взятые сами по себе, очень выразительны, но при чтении книги выразительность эта уменьшается и исчезает. Вы ссылаетесь на успехи Чейро, но что вы скажете о его неудачах? Я смотрел на книгу и, скорее, удивлялся числу пророчеств, которым не суждено было сбыться. Исходя из немногочисленных пророчеств вы не можете заключить, как бы аккуратно вы это ни делали, что все было предсказано, вплоть до ваших вопросов в письме и моего ответа. Подобное возможно, но действительность не достаточно подтверждает это. В действительности же, в ходе событий есть предсказуемый элемент, точно предсказуемый как в деталях, так и в целом. Но это было уже известно, это оставляет вопрос еще нерешенным, предсказуемо ли все, является ли судьба единственным фактором в существовании или есть и другие факторы, которые могут изменить судьбу, – или, если судьба задана, нет ли иных источников, сил или планов судьбы и не можем ли мы изменить свою первоначальную судьбу, обратившись к этому другому источнику судьбы, силе или плану и сделав их активными в нашей жизни. Метафизические вопросы не столь просты, чтобы их можно было так четко решить в том или ином смысле, это – популярный подход, но это легковесно и неубедительно. Все есть свобода воли или все есть судьба – все не так просто, как в такой формулировке. Этот вопрос о свободе воли или о предопределенности – самый узел всех метафизических вопросов, и никто еще не смог развязать его, – по здравому размышлению, и судьба, и воля существуют, и даже свобода воли существует где-то; трудность лишь в том, чтобы достичь ее и сделать ее эффективной.

Астрология? Многие астрологические предсказания оказываются истинными, большинство, если брать их в массе. Но это не означает, что звезды управляют нашей судьбой; звезды просто записывают судьбу, которая была уже сформирована, они являются иероглифом, не Силой или, если их деятельность и является силой, – это передаточная энергия, а не первая порождающая Сила. Есть кто-то, кто определил Судьбу, или что-то, что, так сказать, является Судьбой; звезды – лишь указатели. Астрологи сами говорят, что есть две силы, daiva и puruṣakāra, судьба и индивидуальная энергия, и индивидуальная энергия может изменить и даже отменить судьбу. Более того, звезды часто указывают на несколько возможных судеб; например, что кто-то может умереть в среднем возрасте, но если это предсказание удастся преодолеть, то он может дожить до предопределенного пожилого возраста. Наконец, есть случаи, когда предсказания гороскопа выполняются с великой точностью вплоть до определенного возраста, но затем больше не приложимы. Это часто случается, когда субъект поворачивается от ординарной жизни к духовной. Если поворот очень радикален, предсказания могут сразу перестать соответствовать событиям его жизни; в ином случае определенные результаты могут продолжаться еще какое-то время, но перестают быть столь неизбежными. Это должно бы показать, что существует или может существовать более высокая сила, более высокий план или более высокий источник духовной судьбы, которые могут, если настал их час, преодолеть нижнюю силу, нижний план или нижний источник витальной и материальной судьбы, чьими индикаторами являются звезды. Я говорю “витальной”, ибо характер может быть указан в гороскопе значительно полнее и удовлетворительнее, чем жизненные события.

Индийское объяснение судьбы – это Карма. Мы сами творим свою собственную судьбу своими действиями, но судьба, созданная нами, связывает нас; ибо то, что мы посеяли, мы должны пожать в этой жизни или в другой. Все же, мы создаем свою будущую судьбу, даже когда наша прежняя судьба из прошлого развертывается в настоящем. Это наделяет смыслом нашу волю и деятельность, а не ведет, как ошибочно полагают европейские критики, к жесткому и бесплодному фатализму. Но, опять же, наша воля и деятельность зачастую могут аннулировать или же изменить прошлую Карму; это лишь определенный сильный эффект, называемый utkaṭa karma, не может быть изменен. И здесь тоже достижение духовного сознания и жизни, считается, аннулирует или дает способность аннулировать Карму. Ибо мы входим в объединение с Божественной Волей, космической или трансцендентальной, которая может аннулировать то, что она санкционировала в определенных условиях, которая может переделать то, что она сделала, ликвидировать узкие фиксированные линии, установить более пластичную свободу и ширь. Ни Карма, ни Астрология, поэтому, не указывают на жесткую и вовеки неизменную судьбу.

Что до пророчества, я никогда не встречал и не знал пророка, как бы известен он ни был, который не знал бы неудач. Некоторые из их предсказаний оказываются верными, другие – нет, – они осуществлялись наполовину или же оказывались совершенно неправильными. Из этого не следует, что сила пророчества нереальна, или что правильные пророчества целиком можно объяснить вероятностью, случайностью, совпадением. По природе их количество и не может быть слишком велико. Непостоянство в осуществлении может объясняться либо несовершенной силой в пророке, которая иногда активна, иногда слабеет, или тем, что вещи предсказуемы лишь частично, предопределены лишь отчасти или же обусловлены разными факторами или линиями силы, разными сериями возможностей и существующих факторов. Пока кто-то следует одной линии, его предсказания правильны, иначе – неправильны – или если линии силы меняются, его пророчество тоже сходит с рельс. Все равно, можно сказать, если что-то вообще предсказуемо, должна быть какая-то сила или план, благодаря которой или на котором все может быть предвидено; если есть божественное Всезнание и Всемогущество, это тоже должно быть. Даже когда предвиденное должно осуществиться, в действительности, оно осуществляется через игру сил, – духовных, ментальных, витальных и физических сил – и в этом плане сил нет ничего, что могло бы быть определено с абсолютной четкостью. Личная воля и усилие являются одной из этих сил. Когда Наполеона спросили, почему он, веря в Судьбу, всегда планировал и действовал, он ответил: “Потому, что это было предопределено, что я должен действовать и планировать”; другими словами, его планирование и деятельность были частью Судьбы, необходимым вкладом в результаты Судьбы. Даже если я предвижу неблагоприятный результат, я должен работать ради того результата, который, я считаю, должен быть достигнут; ибо это сохраняет живой силу, принцип Истины, которой я служу, и дает ей возможность победить позднее, чтобы она стала частью работы будущей благосклонной Судьбы, даже если нынешняя судьба враждебна. Люди не бросают свое дело оттого, что они сталкиваются с неудачей или предвидят ее; и они духовно правы в своей упрямой настойчивости. Более того, мы живем не только для внешнего результата; гораздо более высокая цель жизни – это рост души, – не внешний сиюминутный успех или даже успех ближайшего будущего. Душа может расти, невзирая на неблагоприятную материальную судьбу или даже с ее помощью.

Наконец, даже если все предопределено, к чему говорить, что жизнь, по выражению Шекспира или, скорее, Макбет, – это “история, рассказанная идиотом, полная шума и неистовства, но ничего не означающая”? Жизнь была бы таковой, скорее, если бы все было делом случая и неопределенности. Но если она является чем-то предвиденным, спланированным в каждой детали, не означает ли это, скорее, что жизнь что-то значит, что в ней должна быть тайное Намерение, которое осуществляется мощно, упорно, через все эпохи, и мы сами являемся частью его и сотрудниками в осуществлении этого непобедимого Намерения?

P.S. Один из величайших возможных экстазов – это ощущать себя управляемым Божеством, не звездами или Кармой, ибо последнее – занятие плохое, скучное и некомфортабельное, как существо, кружащееся в машине, “yantrārūḍhāni māyayā”.

*

737

Боюсь, я не питаю большого доверия к идеям и пророчествам Чейро – некоторые пророчества исполнились, но большинство оказались неверными. Идея об иудеях – это старое иудейское и христианское верование; оно не заслуживает особого доверия. Что до чисел, это правда, что, согласно оккультной науке, числа имеют мистическое значение. Правда также и то, что существуют периоды и циклы в жизни, как и в жизни мира. Но в этих вещах не всегда можно установить точное значение.

*

738

12.09.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Я думаю, почему это так важно посещать госпиталь. Когда R спросил, вы ответили: “Если вы чувствуете, что это нужно”. Почему для меня принято другое решение? Для моей персональной пользы? Для моей садханы или имперсональной игры позади?

Это было до того, как обстоятельства приняли определенную форму. На этот раз силы организовались не так, чтобы это было  неважным. Позднее, когда вещи дойдут до необходимой точки, тогда Мать скажет R, что он должен продолжать, и именно по этой причине она просила продолжать вас. Когда я говорю, важно, это не значит, что я имею в виду большую вещь, но это – маленькая точка в игре (игре сил), а маленькие точки, как пешки в шахматах, могут быть важными – даже очень важными.

Представляется, что Мать поворачивается к манифестации viz. декорация Городского Зала, A.P. Дом, Выставка Искусства в Париже, и т.д.. Мне это сердечно нравится, сэр. Много, много ценных лет прошли мимо!

Почему ценных лет? Какие-то годы ценны, а другие нет? Вопрос о Выставке Искусства в Париже не стоит до 1937, который может быть ценным годом, но который еще далеко.

Во время работы в госпитале, я почувствовал себя погруженным в Подсознание. Совершенно не вспоминал Мать.

Это не важно. Это не супраментальная манифестация – это просто маленькая игра на пути.

Работаете ли вы над этими людьми тоже и может ли ваша Сила быть вовлечена в помощь этим страдающим массам?

Каким людям? Какая страдающая масса? Мать не соглашалась на A.P.H. или декорацию Городского Зала ради каких-то страдающих масс.

Apropos этого инцидента со скорпионом 8-го, вы объяснили случай д-ра B, но избежали упоминания J; а он, все же, был важным звеном. И если этот инцидент мог проявляться такими многочисленными образами, тогда, безусловно, вся вещь должна была появиться перед вашим видением, как только она случилась.

Что за логика? Здесь нет связи между предпосылкой и заключением.

Найдя J восприимчивым, вы действовали через него. Что скажете?

Я говорил не о какой-то персональной деятельности, а об игре сил, которая происходит всюду, однако здесь, конечно, более выраженной из-за нашего присутствия и сделанной работы.

Тогда это означает, что не существует такой вещи, как случай, шанс или совпадение; все предопределено – все является игрой сил. Сэр С.В. Роман однажды читал нам лекцию о том, что все эти научные открытия являются игрой случая.

Я не сказал, что все жестко предопределено. Игра сил этого не означает. А что говорил я, так это то, что позади зримых событий в мире всегда есть масса невидимых сил, которые действуют, оставаясь неизвестными внешнему разуму людей; и с помощью йоги (идя внутрь и устанавливая сознательную связь с космическим Собой, Силой и силами) можно начать осознавать эти силы, сознательно вмешиваться в игру и, по крайней мере в некоторой степени, определять ее результаты. Все это не имеет ничего общего с предопределенностью. Наоборот, можно наблюдать за развитием событий и подталкивать их тут и там, когда это возможно и необходимо. Во всем этом нет ничего, что противоречило бы заявлению великого ученого, сэра Ч.В. Рамана. Раман однажды сказал, что все эти научные открытия являются лишь игрой случая. Однако, когда он говорит, что научные открытия являются лишь игрой случая, он просто имеет в виду, что человеческие существа не знают, как они осуществляются. Это – не жесткая предопределенность, но и не слепой невежественный Случай. Это – игра, в которой возможности прорабатываются во Времени.

От падения бутылки – открытие Симпсоном хлороформа – до ирландского тотализатора, все, похоже, является этой благословенной игрой сил, но не Случая! Бутылка должна была упасть ради великого открытия!

Почему она не должна была упасть? Что-то должно было случиться, чтобы человеческая тупость могла быть освещена, так почему не посредством бутылки?

Ваш старый коллега B говорит, что если бы была такая вещь, как “случайность”, тогда нельзя бы было больше сказать, что что существует совершенно непрерывный порядок в этом мире. Порядок означает регулярную последовательность. Случайность может произойти только нарушением этой последовательности.

Это — механистический детерминизм девятнадцатого века. Это не так. Вещи могут меняться без разрушения вселенной.

Я полагаю, однажды я стукнусь головой о космическую проблему?

Очень может быть, сэр.

*

739

Действительно, трудно установить, что Планк имел в виду на этих страницах – каков его вывод и как он пришел к нему; он, вероятно, так сжал свои аргументы, что необходимые звенья цепи объяснения выпали. Тема свободы воли, я просмотрел мельком предыдущие страницы, затрагивается лишь случайно из-за его позиции, что новые открытия в области квантовой теории не ведут ни к чему радикально новому в физике. Если там и есть тенденция рассматривать законы как статистические – в случае чего не остается места “строгой причинности” и детерминизму, – то, все же, там нет ничего, что доказывало бы, что они не могут, и не могут с выгодой, рассматриваться и как динамичные – в случае чего детерминизм возможен; неопределенность индивидуального поведения (электронов, квантов), в действительности, не отрицает детерминизм, а только вносит в него новую особенность. Такой представляется, на первый взгляд, его позиция. Определенные ученые-мыслители рассматривают эту неопределенность индивидуального поведения как физический фактор, перекликающийся с элементом свободы воли в индивидуальных человеческих существах. Именно здесь Планк затрагивает вопрос свободы воли, оспаривая вывод, что она противоречит строгой причинности и закону детерминизма. Его аргументы, насколько я могу судить, таковы:

1. Закон строгой причинности существует, ибо любая данная деятельность или внутреннее событие индивидуального человеческого существа является результатом, полностью обусловленным двумя причинами: а) предшествующим состоянием его разума в целом, б) внешним влиянием.

2. Воля есть ментальный процесс, целиком обусловленный двумя этими факторами; следовательно, это – не свобода, а часть цепи жесткой причинности – как и результаты свободы воли.

3. Что важно, так это не подлинная свобода воли, а человеческое осознание свободы. Это создает внутреннее переживание сознательного мотива, который вновь создает новые мотивы и т.д. без конца. Поэтому человеку важно предопределять свою будущую деятельность – ибо в любой момент может появиться новый мотив. Но когда мы оглядываемся на прошлое, тогда взаимосвязь причины и следствия становится очевидной.

4. Факт жесткой причинности (или, по крайней мере, ее теория) не опровергается осознанием свободы воли индивидуумом. Он лишь затмевается фактом, что человек не может предопределить свою собственную деятельность или понять причины своего нынешнего состояния; но это происходит оттого, что здесь субъект и объект есть одно и то же, и этот субъект-объект находится в состоянии постоянного переменного движения, в отличии от внешнего объекта, который, как принято считать, не изменяется в результате внутреннего движения познающего.

Там есть упоминание причинного закона и этического закона, которое ставит меня в тупик. Разве является “этический закон” некой внешней жесткой цепью причин и следствий? Разве такая вещь существует вообще? Если “жесткая причинность” правит всем, что вообще здесь делает этический закон?

Таковы аргументы, насколько я смог проследить их, но они не кажутся мне достаточно убедительными. Если бы поведение человека не могло предопределяться им самим, оно не могло бы предопределяться никем, хотя здесь субъект и объект уже не были бы одним и тем же; а если оно не может быть предопределено, тогда, по той же причине, оно должно быть элементом свободы воли и мобильности, созданным всем возможным бесконечным вмешательством новых мотивов. Если бы это было так, жесткая причинность не могла бы быть прочной, – хотя можно было бы утверждать, что пластичная причинность, в которой сила выбора, называемая нами свободой воли, является элементом (либо как одна из имеющихся причин, либо как инструмент причины), возможна.

Заявление, что деятельность индивидуума жестко детерминирована всем его ментальным состоянием плюс внешние влияния, сомнительно и не ведет далеко. Можно опровергнуть всю идею о неизбежной причинности, приняв, что все существующее до события состояние является лишь теми условиями, в которых это событие протекает – здесь есть масса вещей предшествовавших и последующих, но ничто не доказывает, что последние являются неизбежным следствием этой массы первых. Возможно, все это существующее состояние является матрицей, в которую брошено некое семя происходящего или в которой оно становится активным, поэтому в этой матрице возможно множество результатов, и в случае человеческой деятельности видно, что свобода воли существует или, по меньшей мере, является детерминирующим фактором.

Поэтому я не думаю, что аргументы Планка заведут нас достаточно далеко. Имеется, безусловно, также вопрос, поднятый в самой книге, является ли, придерживаясь детерминизма, локальное состояние вещей независимым полем причинности или же все настолько взаимосвязано, что именно вся совокупность в целом и определяет локальный результат. Деятельность человека, в таком случае, должна определяться универсальными силами, а состояние его разума и окончательный выбор должны быть инструментами Универсальной Силы.

*

740

В примере Сократа и пьяницы, использованном вами, вы верно проводите различие. Слабовольным человеком управляют его витальные и физические импульсы, его ментальное существо не достаточно динамично, чтобы его воля могла управлять ими. Его воля не “свободна”, ибо она недостаточно сильна, чтобы быть свободной, она является рабом сил, которые воздействуют на его витальную и физическую природу или действуют в ней. В случае Сократа воля настолько более свободна, что она стоит над игрой этих сил, и он определяет своей ментальной идеей и решением, что он должен делать и чего не должен. Остается вопрос, свободна ли воля Сократа только в этом смысле, будучи сама, в действительности, обусловлена чем-то большим, нежели менталитетом Сократа, чем-то, чьим инструментом она является – либо Универсальной Силой, либо Существом в нем, голос которого и был голосом его демона и которое не только давало его разуму ясное понимание ментального идеала, но навязывало ему стремление действовать, повинуясь этому пониманию. Или она могла быть подчинена отношениям между Пурушей и Универсальной Силой. В последнем случае мог бы быть нестабильный баланс между детерминизмом Природы и самодетерминизмом изнутри. Если мы будем исходить из взглядов Санкхьи, что существом (viz., тем, кому принадлежит голос его демона) должна была быть душа, или Пуруша, то и в случае волевого Сократа, и в случае слабовольного раба витальных импульсов деятельность и ее результаты должны были определяться согласием или отказом Пуруши. Во втором Пуруша дает согласие и подчиняется игре сил Природы, привычке витального импульса, подчиняясь витально, тогда как разум смотрит на это, беспомощный. В Сократе Пуруша начал освобождаться и решать, что он (Пуруша) примет, а чего не примет – сознательное существо начало навязывать себя силам, которые воздействуют на него. Это господство стало столь полным, что Сократ в большой степени смог предопределять свою собственную деятельность и смог даже до определенных границ не только предвидеть, но и предопределять ее результаты – так, что решенное им должно было рано или поздно произойти.

Что до Сверхчеловека, это – сознательное существо, чье освобождение завершается его подъемом в область, находящуюся за пределами границ разума. Он может определять свою деятельность в полном соответствии с сознанием, которое осознает все силы, воздействующие на него, действующие в нем и вокруг него, и которое, вместо того, чтобы подвергаться их влиянию, способно использовать и даже обусловливать их.

*

741

После прочтения убедительных объяснений Х я вижу, что можно было сказать с интеллектуальной точки зрения по этому вопросу, чтобы увязать реальность высшей Свободы с феноменом Детерминизма Природы – иным образом, но с той же целью. В действительности, свобода и детерминизм являются лишь двумя сторонами одного и того же – ибо фундаментальная истина – это самодетерминизм космоса, а в нем – тайный самодетерминизм индивидуума. Трудность возникает из-за того, что мы живем в поверхностном разуме неведения, не знаем, что происходит позади, и видим лишь феноменальный процесс Природы. Довлеющий детерминизм Природы – это внешне очевидный факт, и, поскольку наше поверхностное сознание является частью этого процесса, мы не способны видеть другую сторону реальности. Практически, на поверхности, в Материи, имеет место один лишь детерминизм, – хотя сейчас это начинает оспариваться последней научной школой. При появлении Жизни устанавливается определенная пластичность, так что трудно предсказать что-либо точно, как в случае материальных явлений, которые подчинены жесткому закону. Пластичность возрастает с ростом Разума, так что человек может иметь, по крайней мере, чувство свободы воли, свободы выбора своей деятельности, своего движения, которая, по крайней мере, помогает обусловить окружение. Но эта свобода сомнительна, ибо ее можно назвать иллюзией, фокусом Природы, частью ее механизма детерминизма, видимостью свободы или, самое большее, относительной и подчиненной независимостью. Лишь когда кто-то делает шаг назад из Пракрити в Пурушу и вверх из Разума к духовному Себе, эта свобода сперва становится очевидной, а затем, благодаря унисону с Волей, стоящей над Природой, полной.

*

742

В жизни вещи всех сортов предлагают себя. Нельзя все принимать, исходя из идеи, что это послано Божеством. Существует выбор, и ошибочный выбор приводит к соответствующим последствиям.

*

743

Судьба, в жестком смысле слова, применима лишь ко внешнему существу, пока оно живет в Неведении. То, что мы называем судьбой, в действительности, является лишь результатом нынешнего состояния существа, природы и энергий, накопленных им в прошлом, воздействующих друг на друга и определяющих нынешние попытки и их будущие результаты. Но как только кто-то ступает на путь духовной жизни, эта прежняя предопределенная судьба начинает отступать. Появляется новый фактор, Божественная Милость, помощь более высокой Божественной Силы, отличной от силы Кармы и могущей поднять садхака за пределы нынешних возможностей его природы. Тогда его духовная судьба становится божественным выбором, обусловливающим будущее. Единственное сомнение связано с превратностями пути и временем, необходимым для его прохождения. Именно здесь враждебные силы играют на слабостях прошлой природы, стараясь помешать быстрому прогрессу и отложить осуществление. Те, кто падает, падает не из-за атак витальных сил, а из-за того, что они становятся на сторону враждебных Сил и предпочитают витальные амбиции или желание (амбицию, тщеславие, страсть и т.п.) духовной сиддхи.

*

744

Ни Природа, ни Судьба, ни Божество не действуют ментальным образом или в соответствии с законами или стандартами разума – вот почему даже для ученого и философа Природа, Судьба, образ действия Божества целиком остаются мистерией. Мать действует не посредством разума, поэтому и объяснять ее действия с помощью разума бесполезно.

*

745

28.12.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Пока вы сокрушаете мой ригидный разум, не могли бы вы установить давно отрицаемые и оклеветанные заслуги гомеопатии, как стоящие за пределами всякого спора и рассуждений аллопатов?

Вовсе нет. Меня ни на пенни не беспокоит гомеопатия (или аллопатия). Я только хотел подбросить несколько шуток в ваш аллопатический ум.

Моя атака направлена против двух вещей: эффективности и способности R как доктора; и обоснования гомеопатии на одной только симптоматологии.

Если вы оспариваете это, вы разрушаете гомеопатию полностью.

Я спросил R о его пациенте G: “Нет ли утолщения кровеносных сосудов, высокого кровяного давления, диспноэ и т.д.?” Он ответил: “Вовсе нет.” Однако д-р Прасад Рао нашел все эти признаки сердечной недостаточности.

Вы пришли, когда у G был спад. R писал мне о головной боли, печени и некоторых других трудностях до того, как вы пришли.

Д-р. Рао дальше сказал, что пациент все еще в опасности. Любое напряжение, неосторожность могут вернуть атаку.

Но, похоже, Валле имеет другое мнение; он не нашел G в опасном состоянии или при смерти, как он находил его раньше. Допуская непогрешимость P.R., не означает ли это, что Валле — дурак? Почему он доверяет R или держит его там? Если R такой некомпетентный осел, почему V поддерживает его, защищает его, держит его там? Это мне кажется немного неразумным. разные доктора? Почему настолько в этом случае? Валле, который не верит в Божественную Силу, является, я полагаю, единственным доктором здесь, который имеет практическое знание гомеопатии – он был поражен верностью лечения R с первого случая с S; он одобрил его лечение в случае с G. Стал бы он это делать, если бы R был просто неумелым невеждой?

R дает пациенту с высоким давлением на краю сердечного приступа “умеренное” разрешение есть, пить и т.д. Он называет это “предоставить Природе”!

Что ж, я следовал этой системе сам и другие, и продолжал на том основании, что Природа в очень большой степени является тем, что вы из нее делаете — или можете из нее сделать.

Поскольку его сердце и почка не могут быть регенерированы, его привычки должны быть изменены соответственно. он не может оставаться “bon vivant”¹ больше.

В этом случае, не было бы лучше, чтобы G умер? Какой смысл в жизни в таких условиях?

Если R интересуется только симптомами, почему он попросил меня найти значение высокого давления у и т.д. или попросил Валле подобрать диету для G?

Потому что он нашел вас очень компетентным в этом. Что до диеты,  он должен был что-то передать Валле, чтобы семья видела там необходимое сотрудничество.

... Люди провозгласят, что аллопатия потерпела неудачу, а гомеопатия достигла успеха. Но моя точка зрения такова, что Валле, аллопат, был бы таким же успешным, как и R, если бы его поддерживала ваша Сила.

Силе нужен инструмент и иногда оснащение. Инструментом был R, отчасти оснащением, по крайней мере, его лекарства. Я не верю в историю об неэффективности гомеопатических лекарств только потому, что они гомеопатические. Также я не верю, что R ничего не знает о них и не может правильно их использовать. Я замечал почти постоянно, что они имели удивительный эффект, иногда моментальный, иногда быстрый, и это не только по заявлениям одного R, но и из заявлений его пациентов и по видимым результатам. Не будучи доктором-аллопатом, я не могу игнорировать такой факт.

Я цитирую вам пример симптоматической загадки. Некоторые симптомы, как головная боль, рвота и т.д. могут быть обусловлены многими расстройствами. такими как мозговая опухоль, сифилис, кровяное давление и др. Если вы скажете мне, что гомеопатическая медицина для головной боли и других симптомов будет панацеей, тогда, боюсь, мне будет трудно допустить это.

Опухоль, сифилис являются частностями, но что я нашел в своем психо-физическом опыте, это что большинство расстройств тела связаны, хотя они идут семействами, – но есть также связь между семействами. Если кто-то может нанести им удар у их психо-физического корня, он может вылечить даже без знания всей патологии, и работать через симптомы является возможностью. Некоторые медицины, разработанные полу-мистиками, обладали такой способностью Что меня сейчас занимает, это имеет ли гомеопатия какой-либо психо-физический базис. Был ли ее основатель полу-мистиком? В противном случае мне не понятны некоторые определенные специфические особенности того, как действуют медикаменты R.

Теперь диагноз, над которым вы шутили. Почему брать средний и игнорировать другие случаи? Я должен сказать, что ошибочные диагнозы аппендикса, например, очень редки.

Великие небеса! Это происходит во множестве случаев, когда среди докторов во Франции распространилась апендицитная мания – и у них есть также и другие мании.

Зачем игнорировать чудесные вещи, обязанные правильным диагнозам, и допускать единичные случаи ошибочного миража?

Единичные случаи! Я слышал о множестве случаев; они столь же обильны, как ежевика в Европе. И поскольку расхождения в диагнозах являются почти правилом, кроме как когда доктора консультируются друг с другом, не пытайтесь бросить аллопатическую пыль в мои глаза, сэр! Я прожил достаточно долгую жизнь и повидал кое-что в мире до своего уединения и многое после него.

Мы знаем только несколько больших случаев успеха R, но сколько мы знаем его неудач? В самом Ашраме – один Раджангам. Я видел самое яростное письмо R вам о недостатке веры у Раджангама.

Но я видел также письма Рджангама. Он, похоже, имел курьезную смесь суеверной надежды и сильного сомнения, особенно когда R здорово ошибся в одном месте. Как бы то ни было, от тела аллопатического доктора нельзя ожидать отклика на гомеопатического ближнего, не так ли?

Тогда я слышал, что он потерпел неудачу также и в случае с L.

Если он потерпел неудачу в случае с L, тогда L в своих письмах лгала мне. Она рассказала о полном выздоровлении от всего, от чего она страдала ужасные месяцы и годы, когда она писала мне леденящие кровь письма,  перечисляя свои симптомы и страдания в многотомных деталях. Почувствовав себя хорошо, она написала, что  верит не в лечение, а только в Божественную Силу, дала R пинка и послала его прочь. Он был, конечно, в гневе. Какое-то время у меня не было писем, затем мало-помалу они начались снова, но уже не такие леденящие кровь, как раньше. Вопрос: если D.F.² одна делает это без лекарств, почему L не вылечил ее сейчас, как когда ее лечил  R?

Я не знаю о других чудесных исцелениях, равно как и не знаю, каково было рациональное обоснование, когда он решил, чтобы  S принимал пищу Ашрама.

Рациональным, только с точки зрения его опыта – не с точки зрения аллопатической патологии.

Я думаю, что аллопат, как M, мог бы вылечить также много людей, как R, – но без некоторых ошибок R.

M обладает замечательным знанием и мастерством в своем лечении, но Мать нашла, что он чрезмерно пичкает лекарствами. Он льет лекарства на своих пациентов, как некоторые живописцы перегружают свои холсты цветом. Он почти убил себя таким образом, и мы столкнулись со всеми возможными проблемами, стараясь утихомирить его. Он откровенно признавал это, но поскольку профессиональная склонность была слишком сильна в нем, когда он заболел, он не мог остановиться, принимая и принимая лекарства.

Теперь о случае K. R хвастается, что его принципом является не постановка диагноза, а лечение, и вы спрашиваете меня, что я думаю об этом. Что ж, прокламация R, после того, как он услышал симптомы, что это был случай викарной менструации, даже после того, как он увидел рвоту кровью, что является признаком T.B., я называю это блефом, сэр. Пусть он придерживается своего священного принципа и не обманывает нас своим очевидным викарным зверем! Д-р Войле, у которого богатый опыт, четко заявил, что это – T.B. И почему викарная, я умоляю? потому что у нее были какие-то проблемы с менструацией? Но ее последний период был совершенно нормальным. А что до ее последней истории кашля, боли в груди, рвоты кровью?

В случае K может быть T.B., хотя Валле привлек  “vraisemblablement”³ и рекомендовал рентген – очень возможно, что T.B., хотя я не вполне уверен. R клянется, что обычные врачи, которые не имеют достаточного гинекологического опыта, могут принимать и принимают V.M. за T.B. Из этого не следует, что это имеет место и в этом случае, и что его заявление может быть целиком блефом... Теперь, если мы посмотрим за пределы патологии на то, что я могу назвать психо-патологией (не аллопатической, не гомеопатической), эта истерия обычно сопровождается некоторым расстройством гениталий; неправильная менструация сама часто бывает вызвана сексуальным расстройством. T.B., опять же, всегда (психологически) зависит от психической депрессии – я использую слово психическое в обычном, не йогическом смысле; эта психическая депрессия может подняться из-за сексуальной фрустрации того или иного рода или из-за какой-то реакции сексуального характера. Так что если R и ошибается, подозревая V.M., психологически он может быть прав – там может быть не викарная менструация, а ее психологический эквивалент. Все это может быть греческим языком (не медицинским греческим) для вас, но я знаю, что я имею в виду – и так долго, пока это будет там, лечение T.B. с помощью D.F.⁴ является, скорее, проблематичным. В случае X я сразу увидел, что ничего нельзя сделать. Вот почему R был дан шанс. Аллопатия могла бы вылечить T.B., но он вернулся бы назад хуже, чем был до того. Тем не менее, ему настолько неприятен шторм оппозиции, поднявшейся против него, что он, похоже, склонен отказаться от лечения и даже (из-за других вещей вдобавок) покинуть Ашрам. Если так, мир пребудет в Иерусалиме, S вернется с его печенью в ортодоксальные руки, G исполнит свою аллопатическую судьбу и интересная фаза завершится.

“Я не беспокоюсь обо всем этом,” скажет он. “Я докажу своим лечением.” Если кто-то имеет дело с T.B. или с сердечной проблемой, я заявляю, что некоторое знание патологии необходимо, чтобы понимать, насколько вовлечены другие органы. R, будучи совершенно невежественным,  не может эффективно лечить там, где аллопатический гомеопат оказался бы в лучшем положении...

Но аллопат может? Тогда какого дьявола неаллопатические гомеопаты (R – не единственный пример) добиваются успеха в своих патологических случаях? Они достигают успеха, вы знаете, и это требует какого-то объяснения. В действительности, безотносительно анти-аллопатических шуток и спекуляций, я не говорю ничего. У меня нет причины подпрыгивать с заключениями, когда имеет место множество возможностей без полной уверенности, я жду, когда придет знание. Я не верю, что D.F. сделала все во всех этих случаях,  и что все они поправлялись бы равно хорошо, независимо от того, кто лечил их. Я считаю R замечательным, хотя слишком резонансным  инструментом. Я вижу, что в его лечении и медицинских идеях есть что-то, что выходит за пределы ординарного и не может быть оценено традиционными стандартами. Я пытаюсь увидеть, что это. Является ли это интуицией, связанной с психо-физическими силами, и бросает ли он свои лекарства в них успешным образом, отчасти интуитивно, отчасти экспериментально, в то время как его физическое обхождение с ними (попытки ставить диагнозы) являются просто фасадом или ошибкой – кроме как когда им случается быть правильными? Возможно, но это звучит слишком легким и благовидным объяснением, чтобы быть правдой.

*

746

У каждого есть своя собственная судьба, и его появление в конкретной семье – лишь эпизод.

*

747

Сознание – это не механическая мертвая вещь, чтобы вмешиваться подобным образом. Наследственное влияние создает сходство, а сходство – вещь длительная. Это лишь когда унаследованная часть изменена, сходство исчезает.

*

748

[Штамп наследственности, расы, касты, семьи:] Очень глубокий отпечаток в большинстве случаев – главным образом, в физическом витальном и физическом материальном, – и он усиливается благодаря образованию и воспитанию.

*

749

Многое в теле и кое-что в разуме и витале получено по наследству от отца и матери или от других предков – это знает, наверное, каждый. Есть и другие вещи, которые, не будучи врожденными, присущи своей собственной природе или развиты событиями этой жизни.

*

750

Карма и наследственность являются двумя главными причинами [которые определяют врожденный темперамент]. По мнению некоторых, наследственность также подчинена Карме, но это возможно лишь в общем, не во всех деталях.

*

751

Все энергии, введенные в деятельность – мысль, речь, чувство, поступок – участвуют в образовании Кармы. Они помогают развивать природу в том или ином направлении, а природа и ее деятельность и реакции приводят ко внутренним и внешним последствиям: они воздействуют также и на других и создают движения в общей сумме сил, которые могут рано или поздно вернуться к создавшему их. Невыраженные мысли тоже могут выступать как силы и производить свой эффект. Это – ошибка, думать, что мысль или воля могут иметь эффект, лишь когда они выражены в речи или в действии: невысказанная мысль, невыраженная воля тоже являются активными энергиями и могут произвести свои собственные вибрации, эффекты или реакции.

*

752

24.12.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Точно? Как можно измерить точно входящие витальные, ментальные и духовные факторы? Вы можете это делать, имея дело со звездой и атомом (хотя, очевидно, не с электроном), но не когда вы имеете дело с человеком и его живыми разумом, душою и телом.

II

753

То, что говорит Х, правда; игра сил очень комплексна, нужно осознавать их, и, как бы, видеть и наблюдать, как они работают, прежде чем можно будет действительно понять, почему различные вещи происходят так, как они происходят. Всякая деятельность окружена комплексом сил, и если кто-то вкладывает силу для успеха одной из них, ему следует позаботиться о том, чтобы делать это тщательно, поддерживать ее и не оставлять двери открытыми для других противоположных сил. Каждый человек сам является полем многочисленных сил – некоторые работают на его садхану, некоторые работают на его эго и желания. Имеются, кроме того, силы, которые стремятся сделать человека инструментом для осуществления не его целей без его знания об этом. Все они могут образовывать комбинации, чтобы достичь конкретного результата. Каждая из этих сил работает для осуществления своего собственного мотива – они вовсе не обязательно являются тем, что мы называем враждебными силами, – они являются просто силами Природы.

Чувство зависти и abhimāna были, конечно, выжившим остатком прошлых движений природы. Именно так эти вещи уходят, если они отвергнуты: они теряют свою силу, все меньше и меньше могут оставаться, все меньше и меньше могут воздействовать на сознание, – наконец, они не будут способны касаться и приходить в дальнейшем.

*

754

08.09.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Странный случай произошел сегодня. Д-р Бечарлал и я работали как обычно в амбулатории. После рабочего дня мы закрыли дери и вышли – д-р Бечарлал на берег для обычной прогулки, а я - к X. J тоже пошел на берег в этот раз. Но он не получал удовольствия от своей прогулки, вместо этого у него было, как он сказал, “очень неприятное чувство”, когда он дошел до берега, и он отчетливо ощущал, что он должен вернуться в амбулаторию. Когда он пришел туда, он нашел несколько человек, собравшихся у входа, стучавших в дверь; они ждали меня. J спросил, что случилось, и ему сказали, что B.P. был ужален скорпионом и ему нужна срочная медицинская помощь. Он сразу поспешил за мной. Я попросил его найти д-ра Бечарлала и привести его тоже в амбулаторию. Он поспешил на берег, выглядывая доктора. Отойдя немного, он встретил доктора Бечарлала, который возвращался, не закончив прогулки; он сказал, что он не чувствовал желания гулять по берегу в этот день. Я немного озадачен всем этим происшествием. Является ли все это просто совпадением?

Нет, конечно, нет. Но это представляются таковым всем, кто живет только внешним видением. “Совпадением ученые их называют.” Но любой, обладающий некоторым интеллектом и способностью к наблюдению, кто живет больше во внутреннем сознании, может видеть игру невидимых сил на каждом шагу, которая воздействует на людей и приводит к событиям без их знания используемых инструментов. Различие, образуемое йогой или внутренним сознанием, – ибо есть люди, как Сократ, которые развили или имеют какое-то внутреннее осознание без йоги – то, что начинают осознавать эти невидимые силы и могут также сознательно получать от них пользу и направлять их. Вот и все.

Эти вещи проявляются по разному, в разных формах или транскрипциях, в разных людях. Если бы здесь был Сократ, а не Бечарлал,– что было бы бесполезно, так как он не доктор, и он был бы крайне неудобен для вас, поскольку, безусловно, он бы ополчился на вас и мстил бы мне, устраивая вам ежедневно перекрестный допрос и пропуская через мельницу философских головоломок и вопросов без ответа – но все же, если бы он был здесь, он бы почувствовал, словно намек от его демона “Обернись, Сократ; это в Ашраме ты должен быть сейчас”. Другой мог бы почувствовать интуицию, что что-то случилось в Ашраме. Третий услышал бы голос или внушение: “Если ты вернешься сейчас назад, это буде полезным” – или просто “Возвращайся назад, назад: быстро, быстро!” без какого-либо резона. Четвертый увидел бы скорпиона, пробирающегося рядом с жалом наготове. Пятый увидел бы агонизирующее лицо B.P. и подивился бы, болят ли у того зубы или живот. В случае Бечарлала это была просто неощутимая сила, которая изменила его намерения, что выглядело случайным, но было целенаправленным, и этот неочевидный способ является тем, которым она действует чаще всего с большинством людей. Вот так.

Есть ли у вас время и достаточный аппетит, чтобы проглотить небольшого кита? Если есть, надеюсь это не вызовет тошноту!

Кит в целом имел хороший вкус; его жир был сильным и питательным, его плоть крепкой, полной, компактной и китоватой. Не столь изысканный, как пескарный сонет, но качество кита и не может совпадать с качеством мелкой рыбешки. Как кит, он заслуживает всяческого уважения и похвалы.

Кришна Айяр простыл и у него небольшая температура. Принял аспирин. Требуется божественная помощь.

Одна таблетка аспирина и одна стремления⁵ могут помочь.

*

755

03.05.1938 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Что точно означает витальный взаимообмен?

Трудно точно определить. Всегда существует притягивание витальных сил от одного к другому во всей человеческой социальной смеси, которое происходит автоматически. Ухаживание – один из наиболее мощных способов любого берущего или притягивающего витальную силу другого, что, к тому же, часто происходит односторонне – к великому вреду “другого”. В этом переходе приходит множество вещей, хороших и плохих, приподнятое настроение, чувство силы или поддержки, просачиваются хорошие и плохие качества, происходит взаимообмен психологическими настроениями, состояниями и движениями, депрессиями, истощением – вся гамма. Люди не знают этого, – это на милости Бога над ними, – но достигнув определенного йогического сознания, начинают очень отчетливо осознавать и чутко ощущать весь этот взаимообмен, всю эту деятельность и реакции, но при этом могут также построить стену против всего этого, отвергать все это и т.д. и т.п.

Именно стену сознания и нужно построить. Сознание – это не что-то абстрактное, оно, как и само существование, Ананда, разум или prāṇa, является чем-то очень конкретным. Если кто-то пробуждается ко внутреннему сознанию, он может делать с ним вещи всех сортов, посылать его вовне как поток силы, воздвигать кольцо или стену сознания вокруг себя, направлять идею, чтобы та вошла в чью-то голову в Америке и проч. и проч.

Я не понимаю, что вы называете на милости Бога?

Потому что неведение благословенно и они бы чувствовали себя очень некомфортно, если бы ощущали эти вещи  или осознавали их. Что до приподнятого настроения, они принимают его, не нуждаясь в том, чтобы знать причину.

*

756

19.03.1936 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Освобожден еще раз из когтей дьявола! Только несколько слова о процессе: я взялся за поэму H, чувствовал, как неудачно пишу, после ее прочтения; затем пошел на Пранам, там нашел письмо Джатина, открыл конверт, прочитал его, и как только я сел в зале, смотрите, все свалилось с моих плеч или души, словно дыханием невидимой волны.

Да, конечно, это был старик Моря, я имею в виду Горестей, который вышел, потому что он не может выстоять против чего-то бодрого и обнадеживающего. Основная заслуга принадлежит письму, потому что оно содержит в себе импульс психической силы, который застал ваш витал и также ОМ врасплох и выбил его, и вы поднялись, прежде чем печальный витал повернулся и закричал: “Увы! Увы! Увы! hāy hāy⁶ Ототототой!”

Но я не знаю, что осуществило эту работу Поэзия, письмо или Мать? Само письмо доставило мне чувство чего-то приятного.

Все вместе – поэзия – первая попытка, письмо принесло хорошую атмосферу (это было чувство чего-то приятного), и оба были результатом моего длительного нажима , которому вы сопротивлялись, твердо сидя в гандийском пассивном сопротивлении.

Это показывает, сэр, что вы заставляете страдать меня излишне; вы можете в любой момент вытащить меня, если захотите..

Вовсе нет; вас нельзя вытащить, если что-то в вас отказывается и упирается как барсук в своей норе. Когда оно говорит: “О, проклятье, в конце концов. дайте мне вылезти и глотнуть свежего воздуха”, тогда это может быть сделано.

Пожалуйста, прочитайте это письмо. Уверен, ваше сердце подпрыгнет — по крайней мере одна душа откликается на вашу Силу, что?

Извините, он — не единственный.

Это только самый очаровательный и убедительный пример. Увы, когда моя толстая корка лопнет и я наконец почувствую какие-то фрагменты того, что чувствует он!

Разница в том, что его ум готов принимать и не не оказывает сопротивления. Если его витал такой же согласный, – секс выглядит таковым – тогда он может идти очень быстро.

Я не понимаю, что мой друг понимает под нарушением покоя в связи с делами в мире.

Это достаточно ясно. Его новое сознание позволяет ему острее ощущать противостоящие силы, с которыми вступают в контакт, двигаясь в миру, имея дела и встречаясь с другими, и он боится отклика в витале, который опрокинул бы его садхану или создал бы трудности.

Очевидно, он – человек, психически чувствительный или ставший таковым, чувствительный к тем вещам, которые вы слепо отказываетесь признать, даже когда вы находитесь в средоточии всего этого – посреди всей этой игры сил. Вы можете чувствовать атмосферу вашего друга через письмо, “такое прекрасное, такое укрепляющее, такое освежающее”, и она оказывает немедленное воздействие на вас. Но ваш разум таращится, как сова, и удивляется: “Что за черт?” Я полагаю, это оттого, что ваши медицинские книги никогда не рассказывали вам об этом, ну а как может быть правдой то, что неизвестно ни обычному разуму, ни ученому? Именно благодаря вмешательству сил враждебного сорта вы попадаете в когти Дьяволу, но вы можете лишь стенать и восклицать: “Что это?” – а когда их сметают другие силы, моргать и бормотать: “Это забавно!” Ваш друг может сразу почувствовать и узнать, когда ему грозят враждебные силы, и, таким образом, он может быть настороже и сопротивляться Старому Приятелю, ибо сразу может обнаружить одно из его главных средств атаки.

Пожалуйста, ответьте на все поднятые вопросы.

Посмотрим, так что держитесь за письмо.

Я прочел его письмо снова – оно так прекрасно, так наполняет силой, так освежает. И как красиво он пишет об опускании подобного снежным хлопьям  восторга.

Это — психическая атмосфера, сэр. Так каковы психические чувства – для любого, кто может контактировать с ним, “прекрасные, наполняющие силой и освежающие.”

Дайте мне прекрасный “удар”,сэр. Не получал их давным-давно!

Дал вам один или два шлепка. Нет времени делать это долго.

*

757

Осознание этих вещей [влияний людей] служит для знания – психо-оккультного знания, необходимого для полноты сознания и опыта. Оно служит не для того, чтобы позволять всему, что почувствовалось, становиться влиянием, хорошим ли, или плохим.

*

758

Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Что до другого вопроса, это – две разные вещи. Некоторые люди обладают способностью составлять впечатление о других, которое никоим образом не является непогрешимым, хотя и часто оказывается правильным. Это – одно, а йогическая интуиция, посредством которой прямо чувствуют или знают, что из себя представляет тот или иной человек, каковы его способности, характер, темперамент, – это другое. Первое может помочь в развитии второго, но оно не является тем же. Йогическая способность должна и может стать полной только со значительным развитием внутреннего сознания.

*

759

03.02.1936 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

В отношении того, “как много есть Матерей?” K говорит, что вся Мощь, Сила, Свет во вселенной принадлежит вам и эманируется из вас. В таком случае, спросил я его – “Роман Махарши, который является ищущим Имперсонального Брахмана, получит ли он ответ от Матери и Шри Ауробиндо?”

Кто есть Мать и кто есть Шри Ауробиндо? И кто этот приятель, которого вы называете Имперсональным  Брахманом?

K говорит: “Да, потому что они идентифицированы со Всевышним, а Всевышний статичен и динамичен одновременно.” Я отвечаю – может быть – огсобенно, когда Кришна, считается, держит всю вселенную в своем рту или когда он говорит, что кто бы ни принимал имя Божества или ни подносил ему цветок и т.п., приходит к его ногам. Тогда, опять же, почему говорят, что он бог Надразума? Означает ли это, что есть более великое божество, чем Кришна?

Что было сказано, это что Кришна, как манифестация на земле, открыл возможность надпазумного сознания здесь для людей и стоял за это, как Рама был инкарнацией в ментального Человека. Если бы Кришна был надразумным “Богом”, это означало бы, что он является не Инкарнацией, не Божеством, а чем-то еще, кто провозглашает себя Божеством – т.е. он был бы одним из богов, который почему-то считает себя Богом.

Так или иначе, я не могу принять, что люди, следующие другим путям садханы обращаются к Матери и Шри Ауробиндо и получают их помощь и Силу. В этом случае, не являются ли они все, кроме поклонников Имперсонального, их учениками?

Божество ни персонально, ни имперсонально, ни бесформенно, ни с формой. Оно — Божество. Вы говорите об этих различиях, как если бы они разделяли Божество на множество обособленных Божеств, которые не имеют ничего общего друг с другом.

Я продолжаю: “Мой друг J.B. имел переживания, которые, Шри Ауробиндо говорит, приходили от Матери, еще до того, как он вошел в контакт с ними.”

Если так, то почему вы были так изумлены, когда он написал о них? Какая была дата, когда они начались с такой живостью – не как ментальное впечатление, а как конкретный контакт с Божественным Присутствием или Силой?

У меня нет возражений на то, чтобы вы были Всевышними, но только поражает, когда кто-то думает о вас так!

Но вопрос о том, являюсь ли я Всевышним, не стоял; вопрос был, существует ли одна Божественная Мать или 20,000 Божественных Матерей. В то же время я не вижу, почему это должно поражать кого-то (вас?), вопреки отсутствию ваших персональных возражений на то, чтобы думать обо мне так (как о Всевышнем). Почему, вы сами — Всевышний, нет? so'ham, tat tvam asi nirada, īśvara kona beṭā āmi i īśvara (Vivekananda).⁷ āmi в этой формуле означает не В., а любого, скажем, Нирода. Также см. Кришна Премаа. Так что от чего оцепеневать, хотел бы я знать? Когда каждый является Всевышним и о каждом можно сказать, что он — Бог, почему я один так поражаю вас?

Оставим в стороне вопрос о Божественном или небожественном; нет духовного человека, который, действуя динамично, был бы ограничен физическим контактом – идея, что физический контакт через письмо, речь, встречу абсолютно необходим для действия духовной силы, противоречит сама себе, ибо тогда это была бы не духовная сила. Дух не ограничен физическими факторами или телом. Если вы имеете духовную силу, она может воздействовать за тысячи миль на людей, которые не знают и никогда не узнают, что вы воздействуете на них или что на них было оказано воздействие, – они только чувствуют, что есть сила, делающая их способными делать те или иные вещи, и вполне могут счесть, что это – их собственная великая энергия и гениальность..

... У Мулшанкара периодически болит голова, что, он говорит, вызвана необходимостью выкрикивать слугу и т.п..

Почему не дать ему маленький колокольчик отсюда?

... Кокосы, скорее, твердые, чтобы взять их в госпиталь. Могу я попросить Дьюмана давать две штуки в день?

Если он сможет найти – в некоторые сезоны найти их вряд ли возможно –

Я нашел, что работники – плотники – идкт посмотреть на него по дороге домой. Я попрошу Чандулала запретить им?

Да, конечно. Это должно быть строго запрещено.

*

760

Божественные Силы предназначаются для использования – ошибка человека, индивидуализированного в Неведении, заключается в том, что он использует их для эго, а не для Божества. Именно это должно быть исправлено объединением с Божественным Сознанием, а также расширением индивидуального существа, чтобы оно могло жить сознательно в универсальном. Трудность возникает из-за укоренившихся эгоистических привычек, но это – не невозможно.

*

761

Всякая сила приходит от Божества, но она гораздо чаще используется неправильно, чем духовно или правильно.

*

762

Безусловно, можно осознавать разные вещи на расстоянии и вмешиваться.

Идею, что йогины не используют или не должны использовать эти силы, я рассматриваю как аскетическое суеверие. Я полагаю, что все йогины, которые имеют эти силы, используют их, когда бы они не обнаруживали, что те откликаются изнутри и действуют. Они могут воздерживаться, если думают, что использование их в каком-то конкретном случае противоречит Божественной Воле, или видят, что, ликвидировав одно зло, они могут открыть двери худшему злу, или по какой-то иной обоснованной причине, но не из-за общего правила, запрещающего это. То, что непозволительно никому, имеющему сильное духовное чувство, это быть торговцем чудес, творящим экстраординарные вещи ради шоу, выгоды, известности, из тщеславия или гордости. Недопустимо использование сил просто из витальных побуждений, асурически хвастаться ими или поворачивать их для поддержания высокого мнения о себе, из-за тщеславия, амбиции или какой-нибудь другой слабости, к которой склонна человеческая природа. Именно из-за полуиспеченных йогинов, столь часто попадающих в эти ловушки враждебных сил, использование йогических сил порой воспринимается как нечто вредное для использующего.

Но попадают таким образом, в основном, те люди, которые живут, по большей части, в витале; с сильным, свободным и спокойным разумом и с пробужденным активным психическим существом такие убогие вещи, похоже, не случаются. Что до тех, кто может жить в подлинном Божественном Сознании, определенные силы являются для них вовсе не силами в этом смысле, иначе говоря, не сверхъестественными или ненормальными, а, скорее, их нормальным способом видеть и действовать, частью их сознания – а как можно им запретить или как могут они отказаться действовать в соответствии со своим сознанием и его природой?

Я полагаю, что получил даже более полное европейское образование, чем вы, и у меня тоже был свой период агностического отрицания, но с того момента, когда я посмотрел на эти вещи, я больше никогда не смог занимать позицию сомнения и неверия, которая так долго была модной в Европе. Анормальные, иначе надфизические, переживания и силы, оккультные или йогические, всегда казались мне чем-то совершенно нормальным и заслуживающим доверия. Сознание по самой своей природе не могло быть ограничено ординарным физическим человеческо-животным сознанием, оно должно иметь иные уровни. Йогические или оккультные силы не более сверхъестественны или невероятны, чем сверхъестественна и невероятна сила, создавшая великую поэму или какую-то великую музыку; немногие люди способны на это – меньше даже, чем один на миллион; ибо поэзия и музыка приходят из внутреннего существа, и чтобы написать или сочинить нечто истинное и великое, нужно, чтобы был чист проход между внешним разумом и чем-то во внутреннем существе. Вот почему вы обрели поэтическую силу, как только занялись йогой, – йогическая сила сделала проход чистым. То же и с йогическим сознанием и его силами; нужно достичь очищения прохода, – ибо они уже находятся внутри вас. Конечно, первое, что нужно делать, это верить, стремиться и, с истинным импульсом внутри, делать усилие.

*

763

Jādū (магия) – это специальная практика, выполняемая профессиональными магами или теми, кто изучает искусство магии, но она не является частью йоги. Что бывает в йоге, так это то, что порой или даже достаточно часто в садхаке развиваются определенные силы, с помощью которых он может влиять на других, заставлять их что-то делать или поворачивать ход событий по своему желанию. Эта и другие йогические силы никогда не должны использоваться садхаком для эгоистических целей или для удовлетворения своих витальных желаний. Они могут быть использованы, лишь когда они становятся частью реализованного божественного сознания, самой Матерью или под ее руководством для хороших и неэгоистических целей. Нет ничего плохого в йогических силах, которые приходят естественно как часть нового сознания и не используются для неправильных личных целей. Например, вы видите что-то в видении или во сне, и это происходит впоследствии в состоянии бодрствования. Хорошо, это – йогическая сила предвидения, знания будущего, которая часто имеет место при росте сознания; в этом нет ничего неправильного; это – часть роста в садхане. Так и с другими силами. Нужно лишь не гордиться, не хвастаться и не использовать неправильно эти силы ради желания, гордости, силы или удовлетворения эго.

Видение вами человека и огня у его ног было, вероятно, видением Бога Агни, от которого исходит огонь тапасьи и очищение в садхане.

Когда садхана прогрессирует, почти всегда приходит сила видения; видимое истинно, если видящий остается в правильном сознании. Существуют также ложные голоса и переживания. Люди сходят с ума оттого, что были эгоистичны, начинали думать о себе как о великих садхаках, считали себя и свои переживания важными и преувеличивали свою важность и значимость своих переживаний; это приводило их в неправильное сознание, к ложным голосам, видениям и вдохновениям. Они считали себя настолько важными, что отказывались прислушиваться к Матери и наконец становились враждебны к ней, потому что она говорила им об их заблуждении и рассеивала их иллюзии. Ваши видения и переживания очень хороши и истинны, и я уже объяснил вам их значение – ложные пытались прийти, но вы отбросили их, поскольку вы не были к ним привязаны, а были зафиксированы на подлинной цели садханы. Нужно не привязываться к этим вещам, а просто наблюдать их и идти дальше, тогда они становятся помощью и не могут быть опасностью.

*

764

Под черной магией понимается оккультизм враждебных сил – оккультизм божественных Сил совсем иной. Один основан на объединении, другой – на разделении.

*

765

Трудно сказать [почему Христос исцелял людей] – из того, что написано в Библии, представляется, что он делал это в знак того, что он был послан Божеством с силой.

*

766

Вы совершенно правы. Она [мадам Блаватская] была оккультистом, не духовной личностью. То духовное учение, которое она дала, основано, похоже, на интеллектуальном знании, а не на реализации. Ее позиция – это позиция тибетского буддиста. Она верила не в Бога, а в Нирвану, чудесные силы и Махатм.

*

767

Истории об этом Свами не заслуживают никакого доверия... Возможно, он практиковал тантрическую йогу какого-то рода и обрел некоторые оккультные силы, но во всем, что вы сказали о нем и что было напечатано в газетах, нет и следа какой-то духовной реализации или переживания. Все, о чем он, похоже, думает, это об оккультных силах и подвигах мага. Те, кто берет за исходную точку оккультные силы отдельно от духовных переживаний, не являются йогинами, достигшими высокого уровня. Есть йогины, которые ведут себя так, будто не имеют над собой контроля – по теории, они отделили дух от природы и живут в своей внутренней реализации, оставляя природу неуправляемо действовать, “как ребенок, сумасшедший, piśāca или инертный объект”. Есть и другие, которые намеренно пользуются грубой и необузданной речью, чтобы держать людей на расстоянии или чтобы проверить их. Но вспышка гнева этого Свами, о которой вы рассказывали, была, похоже, просто взрывом ярости, вызванной оскорбленным эгоизмом. Его суждение касательно Раманы Махарши – абсурд⁸ в высшей степени. Что до его просьбы о ногтях, волосах и т.п., и его подарка одежды или джемпера, это было сделано, вероятно, как физические средства для установления оккультного влияния на вас и на вашу жену через какую-то тантрическую или магическую kriyā – на Тибете такие магические процессы хорошо известны и повсеместно используются..

*

768

Не знаю, могу ли я пролить какой-нибудь позитивный свет на мистические переживания Х. Описание, во всяком случае последняя часть, очень иносказательно и не всегда достаточно, чтобы быть ясным. Первая часть переживания указывает на врожденную силу целительства, процесса которого, которым эта сила действует, не знает она сама. Из сообщаемого ею представляется, что эта сила приходит из чего-то в ней самой, что, по ее выражению, должно быть более обширным, высоким, светлым и мощным сознанием, с которым она имеет контакты от случая к случаю и в котором она не живет постоянно. С другой стороны, другое предложение, похоже, указывает на Божество или на Божественное Присутствие, дающее ей команду руководить другими, чтобы они могли расти в сознании. Но она ясно говорит о нем как о более великом “мне”, стоящем позади голубой алмазной силы. Тогда мы должны вернуться к идее о более великом сознании, очень высоком, сопровождаемым ощущением божественности, чувством значительного света и духовного авторитета – вероятно, в одном из тех верхних духовных ментальных планов, о которых я говорил в Жизни Божественной и Письмах. Алмазный свет вполне мог быть родным светом тех планов; он, обычно, бывает белым, но он вполне может быть голубым; это – свет, что разгоняет и рассеивает все нечистое, особенно демоническую власть или влияние какой-то злой силы. Очевидно, используя подобную силу, следует внимательно следить, чтобы не допустить вторжения какого-нибудь неправильного элемента, как-то личная заинтересованность и любовь к силе, хотя это и не причина для какой-то боязни, поскольку внимательного взгляда в себя вполне достаточно, чтобы отвергнуть и держать этот элемент от себя подальше. Думаю, это все, что я могу сказать, на основании данных, содержащихся в ее письме.

*

769

О спиритизме, думаю, я могу сказать сейчас, самое большее, следующее. Умершие, или, скорее, ушедшие – ибо они не мертвы, – которые еще находятся в регионах близ земли, вполне могут вступать в связь с живыми; иногда это происходит автоматически, иногда при усилиях достичь контакта с той или иной стороны занавеса. Нет ничего невозможного в таком контакте, достигнутом средствами, которыми пользуются спириты, однако, обычно, подлинная связь или контакт могут быть установлены лишь с теми, кто еще находится в мире, являющемся своего рода идеализированной копией земного сознания, в мире, где упорно продолжаются те же самые персональность, идеи и воспоминания, которые были у персоны здесь. Но не всё, претендующее на то, чтобы быть контактом с ушедшими душами, подлинно, особенно когда контакт устанавливают через платного профессионального медиума. Там имеет место великое смешение весьма нежелательного рода – ибо, не говоря уж об огромной массе несознательных внушений от сидящих или о вкладе сублиминального сознания медиума, при этом входят в контакт с миром существ очень обманчивой или самообманчивой иллюзорной природы. Многие из них приходят и представляются ушедшими душами родственников, знакомых, известных людей, знаменитостей и т.д. Есть также существа, которые захватывают чувства и воспоминания умершего и маскируются ими. Существует великое множество существ, которые являются на такие сеансы, лишь чтобы поиграть с сознанием людей или поупражнять свои силы через этот контакт с землей, которые одурманивают медиумов и сидящих трюками, обманами и иллюзиями. (Я имею в виду, конечно, медиумов, которые сами не трюкачи. ) Контакт с таким планом духов может быть вредным (большинство медиумов становятся нервно или морально неуравновешенными) и духовно опасным. Конечно, все контакты со знаменитостями, умершими давным-давно, равно как и недавно, по самой своей природе ложны – это явствует из характера этих контактов. Через сознательных медиумов можно получить подлинные результаты (в случае умерших), но даже они очень невежественны относительно природы сил, с которыми они имеют дело, и не обладают способностью различать, которая могла бы помочь им избежать обмана из-за другой стороны вуали. Очень незначительное подлинное знание о природе “послежизни” может быть вынесено с этих сеансов; истинное знание получают, чаще всего, благодаря опыту отдельных людей, которые вошли в серьезный контакт или способны тем или иным способом пересечь барьер.

*

770

Большинство из них [медиумов, ясновидящих и т.д.] находится в контакте с витально-физическими или тонкими физическими мирами, а из более высоких не получают совершенно ничего.

III

771

Точка зрения Махатмы в этих вопросах, скорее христианская, чем индусская, – для христианина самоуничижение, смирение, приятие низкого положения для службы человечеству или Божеству – вещи высоко духовные, являющиеся благороднейшей привилегией души. Это видение не допускает никакой иерархии каст; Махатма допускает касты, но на той основе, что все равны перед Божеством; Бханги, выполняющий свою дхарму, так же хорош, как и Брамин, выполняющий свою, различие состоит в функциях, но не в иерархии функций. Это – одно видение, а иерархия – другое; обе имеют под собой основу и свою логику, которые разум принимает как полноценные, но которые отвечают только части реальности. То, что все виды работы равны перед Божеством, и что внутри людей есть один и тот же Брахман, это – одна истина, но то, что не все развиты одинаково – это другая. Идея о необходимости особой puṇya, чтобы родиться как Бханги, является, конечно, одним из тех неумеренных преувеличений, которые обычны для Махатмы и которые производят огромное впечатление на умы его слушателей. Идея, стоящая за этим, заключается в том, что его функция необходима обществу, как и функция Брамина, но из-за того, что она неприятна, необходим особый моральный героизм, чтобы добровольно избрать ее; он думает, как если бы душа свободно избирала это как героическое служение или как награду за правильные поступки – но это мало похоже на правду. Служба мусорщика необходима на определенных этапах общества, это одна из тех первых необходимых вещей, без которых общество вряд ли может существовать, а культурное развитие, частью которого является жизнь Брамина, и вовсе невозможно. Но очевидно, что для прогресса человечества, если мы возьмем его в противовес его первичному статичному состоянию, культурное развитие более ценно, чем обслуживание физических нужд, и что это развитие может благодаря научным изобретениям вести к уменьшению и, вероятно, даже к полному исчезновению потребности в функции мусорщика. Но это, я полагаю, Махатма не одобрил бы, поскольку это было бы решением проблемы с помощью машины и было бы далеко от простой жизни. В любом случае, это неправда, что жизнь Бханги выше жизни Брамина и является вознаграждением за особую правильность. С другой стороны, традиционная концепция, заключающаяся в том, что человек, рожденный Брамином, уже выше других, нерациональна и неоправданна. Духовный или культурный человек, рожденный среди парий, по божественной ценности выше недуховного, приземленного или грубого и некультурного Брамина. Рождение имеет значение, но основная ценность заключается в самом человеке, в душе позади, в степени ее проявления в его природе.

*

772

Жертвоприношение имеет моральную и психологическую ценность всегда. Эта ценность непреходяща, неважно, какова причина совершения жертвы, при условии, что совершающий ее верит в истинность, оправданность или ценность этой причины. Если он совершает жертву по причине, которую он знает неистинной или неценной, то все зависит от мотива и духа жертвы. Бхишма, принимая смерть по причине, которую он считал несправедливой, повиновался зову верности, которую он считал своим личным долгом.⁹ Многие делали это в прошлом, и моральная, и психическая ценность их поступка, вне зависимости от природы причины, определялась благородством мотива.

Что до другого вопроса, в этом значении слова “жертвоприношение” оно не имеет отношения к человеку, отказывающемуся от чего-то, что он не ценит, кроме как в той мере, в какой он что-то теряет, объявляется вне закона, подвергается оскорблениям или платит так или иначе за свою свободу. Как бы то ни было, я могу сказать, что даже и не будучи холодным и неспособным на любовь человеком, можно быть настолько захваченным духовным зовом или великим человеческим призванием, что семья и другие узы в расчет не берутся и он оставляет все с радостью, без боли, чтобы следовать зовущему Голосу.

В духовном смысле, однако, жертвоприношение имеет другое значение – оно означает не столько отказ от чего-то дорогого, сколько предложение себя, своего существа, своего ума, сердца, воли, тела, жизни, деятельности Божеству. В этом заключается первоначальный смысл “совершения жертвы”, это используется как эквивалент слова yajña. Когда Гита говорит о “жертвоприношении знания”, это означает не отдачу чего-то, а поворот ума к Божеству в поисках знания и предложение себя через это. Также именно в этом смысле говорится о жертвоприношении работ. Мать где-то писала, что духовная жертва полна радости, а не боли по самой своей природе. На духовном пути, чаще всего, если ищущий еще чувствует старые узы и ответственность, он просит не разорвать их или убрать их, а дает зову в нем расти, пока все внутри не станет готово. В действительности, многие ушли легче, ибо они чувствовали, что освободиться – это их единственный шанс, и иногда они должны были пройти через борьбу. Но боль, борьба не являются эссенциальным характером духовного самопредложения.

*

773

17.10.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Это просто означает, что ваша жертва еще ментальна и пока не стала духовной по своему характеру. Когда ваше витальное существо согласится отказаться от своих желаний и радостей, когда оно предложит себя Божеству, тогда будет начата Яджня. Я имел в виду то, что в европейском понимании это слово отличается от слов “Яджня” и “жертвоподношение” в таких выражениях, как “жертвоприношение работ”. Это не означает, что вы отказываетесь ото всех работ ради Божества – ибо это вовсе не было бы жертвоприношением работ. Аналогично, жертвоприношение знания не означает, что вы мучительно и решительно делаетесь дураком Господа ради. Жертвоприношение означает внутреннее подношение Божеству, и настоящее духовное жертвоприношение является очень радостной вещью. В противном случае, это означает, что человек пока еще только старается сделать себя пригодным и еще не начал подлинный Яджни. Именно потому, что ваш разум борется с вашим виталом, нежелающим животным, и просит его последовать за собой в самопожертвовании, там есть боль и борьба. Если бы духовная (или психическая) воля находилась больше впереди, вы бы не жаловались на утрату топленого и сливочного масла и творога, брошенных в Огонь, и не пытались бы в последний раз лизнуть их, прежде чем бросить. Единственная трудность должна быть связана с принесением богов вниз достаточно полно (прогрессивный труд), а не с оплакиванием масла. Кстати, не думаете ли вы, что Мать или я сам, или те, кто принял духовную жизнь, не радовались жизни, и что именно поэтому Мать может говорить о радости в жертвоприношении Божеству как об истинном духе духовного жертвоприношения? Или вы думаете, что мы провели предварительные стадии в тоске по утраченным египетским кувшинам и лишь позднее ощутили радость духовной жертвы? Мы, конечно, этого не делали; мы и многие другие не встретили трудности в отказе от всего, от чего мы сочли необходимым отказаться, и не страдали впоследствии. Ваше правило, как, обычно, любое негибкое правило, в целом, не применимо вообще.

*

774

12.07.1937 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Жертвоподношение зависит от внутренней позиции. Если у кого-то нет ничего внешнего, что он мог бы предложить как жертву, он всегда может отдать себя.

*

775

17.10.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

В фанатизме нет ничего благородного – там нет благородства мотива, хотя возможен его свирепый энтузиазм. Религиозный фанатизм является чем-то психологически низкорожденным и невежественным – и, обычно, он действует свирепо, жестоко и неблагородно. Религиозный пыл, такой, как у мученика, жертвующего только собой, – это совсем иная вещь.

IV

776

В мире идет почти безостановочная война – как в истории Римской Республики, когда ворота храма Януса были закрыты лишь один или два раза за много веков в знак того, что Республика находится в мире со всем миром. В нынешние времена между длинными войнами были длительные промежутки, но небольшие войны, в целом, продолжались в том или ином месте. Человек – это сварливое и драчливое животное, и пока он остается таким, как может настать мир?

*

777

Война и захват является частью экономики витальной Природы; бесполезно обвинять в этом тот или иной народ – все делают это, у кого есть сила и шанс. Китай, который сейчас жалуется, сам был империалистом на протяжении множества веков, пока Япония религиозно оставалась внутри своих собственных границ... Если бы это не было прибыльно, то, я полагаю, никто бы этого не делал. Англия нажила богатства на грабеже Индии. Франция во многом зависит от своих африканских колоний. Японии нужна отдушина при ее сверхизобильном населении и сохранение поблизости экономических рынков. Каждую страну подталкивают силы, использующие ум правителей и народов для своего самоосуществления – пока человечество не изменится, никакое количество морали этому не помешает.

*

778

Я бы предпочел избегнуть всякой публичной полемики, особенно если она хоть как-то касается политики. Теории Ганди, подобно другим ментальным теориям, возведены на базисе одностороннего рассуждения и ратования за ограниченную истину (истину ненасилия и пассивного сопротивления), которая не может обладать универсальностью. Такие теории всегда будут существовать, пока разум будет оставаться главным инструментом человеческих поисков истины. От траты энергии на разрушение таких теорий мало проку, если, разрушенные, они сменяются другими, равно ограниченными и частичными.

Что до империализма, это вещь не новая – он стар, как человеческий витал; не было такого времени в известной истории человечества, когда бы он не существовал. Избавиться от него – значит изменить человеческую природу или, по крайней мере, обуздать ее более высокой силой. Наша работа направлена не на сражение с этими вещами, а на принесение вниз верхней природы и творения Истины, что сделает духовный Свет и Мощь главной силой в земном существовании.

*

779

23.04.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Есть истина в Ахимсе, есть истина и в уничтожении. Я не учу вас убивать все и вся ежедневно как следованию духовной дхарме. Я говорю, что уничтожение возможно, когда оно является частью божественной работы, руководимой Божеством. Ненасилие лучше насилия, как правило, но иногда и насилие, все же, может быть правильным. Я рассматриваю дхарму как нечто относительное; объединение с Божеством и деятельность в Божественной Воле – как высший путь. Будда ставил своей целью не деятельность в мире, а уход из мирового существования. Для этого он основал восьмиступенчатый Путь как необходимую подготовительную дисциплину и так его и провозгласил.

Она [Ахимса] не имеет ничего общего с йогой, она относится к пути освобождения, основанному Буддой. Есть много путей, и они не обязательно должны быть одинаковыми по своему учению.

*

780

[О вивисекции:] Я чувствую склонность покинуть арену и найти убежище в обычной спасительной формуле: “можно многое сказать в защиту и той, и другой стороны”. Ваше представление, без сомнения, правильно с обычной, или, как она может быть названа, “человеческой”, точки зрения. Кришнапрем придерживается той точки зрения, что нужно считаться не только со временным благом для человечества, но и с определенными внутренними законами. Он считает, что вред, насилие и жестокость по отношению к другим существам не компенсируются и не могут быть оправданы никаким физическим благом для части человечества или даже для человечества в целом; такие методы пробуждают, по его мнению, своего рода кармические реакции, не говоря уже о моральном вреде для тех, кто делает эти вещи. Он также считает, что причина болезни – психическая, иначе говоря, субъективная, и стремиться нужно гораздо больше к излечению внутренних причин, чем к подлечиванию физическими средствами. Это – идеи, которые тоже содержат свою правду. Я целиком признаю психический закон и методы и их предпочтительность, но ординарный тип человека не готов для этого правила, и пока дела обстоят так, доктора и их физические методы будут оставаться. Я поддерживал также и оправданное насилие при оправдывающих обстоятельствах, например, Курукшетру, войну против Гитлера и всего, что он означает. В этом случае вопрос, с этой точки зрения, придерживающейся середины, будет заключаться в том, оправдано ли это насилие и оправдывают ли его обстоятельства. Я покидаю арену.

*

781

Уничтожение само по себе не является ни благом, ни злом. Оно является фактом Природы, неизбежностью в игре сил, отражающей положение вещей в этом мире. Свет разрушает Тьму и Силы Тьмы, и это – не движение Неведения!

Все зависит от характера разрушения и сил, участвующих в нем. Всякий страх перед огнем и другими разрушительными силами должен быть побежден. Ибо страх указывает на слабость – свободный дух может стоять без страха даже перед величайшими силами Природы.

*

782

Почему должны землетрясения происходить из-за какого-то неправильного движения человека? Когда человека не было, разве не было землетрясений? Если бы он был уничтожен газом или чем-то еще, разве они прекратились бы? Землетрясения являются пертурбациями в Природе, вызванными неким давлением сил; частота землетрясений может совпадать с яростью сдвигов в человеческой жизни, но и сдвиги земли, и сдвиги человеческой жизни являются результатом общего столкновения или давления сил; один сдвиг не является причиной другого.

*

783

Это представляется очень глупым, эти посты – как будто они вообще могут что-то изменить. Пост, самое большее, может оказать воздействие лишь на ваше собственное состояние, но как он может “искупить” дела других или изменить их природу?

*

784

Это – мир, который вышел из Несознания, и эти вещи [бедность и нищета] являются результатами несовершенной работы человеческого разума, который, будучи рожден в невежественной жизни и материи, должен учиться на опыте и усилием. Нужно перерасти неведение и эго, прежде чем станет возможным истинное использование ресурсов Природы.

V

785

Ментальной конструкцией может быть идея о времени, но не его ощущение. У дикарей было представление о времени, но оно было связано с солнцем, со звездами, со сменами дня и ночи, сезонов, не будучи, вероятно, самостоятельной конструкцией – хотя нельзя быть уверенным, что у них не было своих метафизических концепций. Животные, я думаю, не так уж ограничены в своем сознании – они обладают не только чувствами, но и четкой памятью об определенных вещах, наблюдательностью, ясными ассоциациями, планирующим умом, очень точным чувством места и памятью о месте, начальной силой рассуждения (но не рефлексивного, как у человеческого разума, а практического, как это может делать любой витальный разум). Я видел маленького котенка, который наблюдал, делал точный вывод и приступал к осуществлению своих целей, делая то, что считал необходимым, точно так же, как это может делать и ребенок человека. Поэтому мы не можем сказать, что у животных нет идей. Возможно, нет ясного представления о вчера и завтра, но есть восприятие прошлых и будущих нужд, есть чувство правильного времени и сезонов – витальное, практичное, не рефлексивно-ментальное, как у человека.

Но это правда, что если пройти за пределы разума, то это чувство времени меняется на безвременье, на вечно нынешнее.

*

786

[Чувство времени у животных:] Очень сильное чувство времени – по крайней мере, у некоторых из них – но, обычно, оно действует лишь в связи с сильными желаниями или привычками, с едой, например.

*

787

Без сомнения, физически регулируемое сознание времени относится, в основном, к состоянию бодрствования, но это может быть как бодрствующее ментальное сознание, так и сублиминальное. Например, кто-то хочет проснуться утром в определенное время и встает минута в минуту – это что-то в сублиминальном существе зарегистрировало время и бдительно следит за ним.

*

788

Это – изменение в сознании. Когда начинают чувствовать внутреннее существо и жить в нем (результат переживания мира и безмолвия), обычное чувство времени исчезает или становится чисто внешним.

*

789

Для Интуиции время является протяженностью сознания, в которой устраиваются события, и не имеет той же жесткости, которую оно имеет для интеллекта.

*

790

Вы правы. Нынешнее есть условность или лишь постоянное движение из прошлого в будущее.

VI

791

Под величием понимается исключительная способность того или иного рода, которая выделяет человека среди окружающих.

*

792

Этот род величия не имеет ничего общего с психическим. Оно заключается в особой ментальной способности (Раман, Тагор) или в огромной витальной силе, делающей их способными лидировать среди людей и доминировать. Эти способности часто, но не всегда, сопровождаются чем-то Дайвическим или Асурическим в персональности, что поддерживает их деятельность и производит на людей впечатление величия вне связи с конкретными способностями – ощущение великой личности.

*

793

Люди стали делать попытки доказать, что великие не были великими, что является очень большой ошибкой. Если величие не будет цениться людьми, мир станет серым, мелким, тупым, узким и тамасичным.

*

794

Ясно, что внешнее величие не является целью йоги. Но это – не причина для непризнания роли, которую величие играет в порядке вселенной, или места великих людей действия, великих поэтов, художников и др.

*

795

Это сила в них [в великих людях] велика, и сила эта приходит от Божества – своей деятельностью и величием они помогают миру и космической цели. Неважно, есть у них эго или нет, – они не делают йогу.

*

796

Не думаю, что можно сказать, что Наполеон обладал маленьким эго – он был чрезвычайно эгоцентричен. Он сделался диктатором после [18] Брюмера, и он действовал все время как диктатор – однако он чувствовал необходимость поддержки и совершил ошибку, ища ее демократическим способом – способом, для него в высшей степени непригодным. Он имел способности правителя, а не политика – как политик он потерпел полную неудачу. Его колебания были вызваны этим дефектом, если это можно так назвать. Он не смог успешно вести дела с партиями или с парламентской ассамблеей.

*

797

Почему Божество не должно заботиться о внешнем величии? Оно заботится обо всем во вселенной. Всякий великий есть Вибхути Божества, говорит Гита.

*

798

Не только очень и очень великие люди важны для Божества. Важны всякая энергия, большая способность, способность свершения.

Что до Наполеона, Цезаря и Шекспира, ни один из них не был добродетельным, но они были великими людьми; и это было ваше утверждение, что лишь добродетельные люди являются великими, тогда как те, у кого есть недостатки, великими не являются; это – абсурд. Все они волочились за женщинами – двое были амбициозны и неразборчивы в средствах. Наполеон был высокомерен и несдержан.

Шекспир был браконьером, Наполеон с легкостью лгал, Цезарь был неразборчив в средствах.

*

799

Вы собираетесь судить, что поможет, а что не поможет работе Бога? Похоже, вы руководствуетесь здесь довольно элементарными представлениями. Чем является ваше представление об обожествлении – быть добродетельным человеком, хорошим мужем, сыном, отцом, гражданином и т.п.? В этом случае я сам должен быть небожественным, ибо я никогда ничем подобным не был. А такие люди, как Х или У, были бы тогда великими Трансформированными Божественными Людьми.

*

800

И вы действительно верите, что люди, подобные Наполеону, Цезарю, Шекспиру, не были великими людьми и ничего не сделали для мира или для космических целей? что Бог отказался их использовать для Своих целей оттого, что у них были дефекты характера и недостатки? Что за абсурдная идея!

*

801

Почему должно Божество тревожиться из-за недостатков великих людей? Разве Он – полицейский? Пока кто-то находится в обычной природе, у него есть способности и дефекты, добродетели и недостатки. Когда он выходит за ее пределы, нет больше ни добродетелей, ни недостатков, – ибо эти вещи не принадлежат Божественной Природе.

*

802

Недостатки и добродетели не имеют ничего общего с тьмой или светом, правдой или ложью. Духовный человек поднимается над добродетелью и недостатком, он не поднимается над истиной и светом, разве что над той истиной и тем светом, которые подразумеваете вы, над человеческой истиной и над ментальным светом. Их необходимо превзойти, так же как должны быть превзойдены добродетели и недостатки.

*

803

Пороки – это просто избыток энергии в неотрегулированных каналах.

*

804

Великие люди имеют больше энергии (ментальной, витальной, физической, всех видов энергии), и энергия выплескивается как в том, что люди называют недостатками, так и в том, что люди называете достоинствами.

*

805

Люди, обладающие великими способностями, сильным умом или мощным виталом, гораздо чаще имеют более выраженные дефекты характера, чем обычные люди, или, по крайней мере, дефекты последних не столько заметно проявляются, будучи, как и сами эти люди, меньшими по своему масштабу.

*

806

Да, безусловно. Многие великие люди зачастую обладают великими недостатками – и множеством их. Великие люди, обычно, не обладают характером, который мог бы служить примером.

*

807

Великий, блестящий или незаметный в своей области – амбиция есть амбиция, и большинству она необходима для энергичной деятельности. Какая польза в том, чтобы называть вещь недостатком, когда она мала, и прославлять ее, когда она велика?

*

808

Когда имеет место большое тщеславие, оно обычно так и проявляется. Человек ощущает энергию во всем, что он делает, и ошибочно принимают эту энергию за высокое осуществление. Это – обычное заблуждение. Высокое осуществление имеется лишь в одной или двух областях.

*

809

Это – тщеславие, а не обман, если только он в это верит. Если же он в это не верит, то это – обман, а не тщеславие.

*

810

Большинство великих людей знает точно, что они – великие.

VII

811

[Стремления животных:] Удовлетворение своих эмоций, желаний и телесных нужд – в основном. Животные являются, преимущественно, витальными созданиями на земле – разум в них тоже витальный, – они действуют в соответствии с импульсами сил и обладают витальной, а не ментальной волей.

*

812

Даже животное находится в большем контакте с определенной гармонией в вещах, чем человек. Единственное преимущество человека – более комплексные сознание, способности (но ужасно извращенные и искаженные неправильным использованием Разума) и возможность (чаще неиспользуемая) достигнуть более высоких вещей.

*

813

Человеческая жизнь и разум не созвучны ни Природе, как жизнь и разум животных, ни Духу – они беспокойны, бессвязны, находятся в конфликте с собой, лишены гармонии и равновесия. Поэтому мы можем считать их если и не самой болезнью, то больными.

*

814

Растения очень психичны, но они могут выражать это только молчанием и красотой.

*

815

[Красота цветка:] Форма, цвет, запах и нечто еще, абсолютно неопределяемое.

*

816

Роза – не единственно прекрасный цветок, есть сотни других: большинство цветов прекрасны.

Есть степени и виды красоты, вот и все.

Роза стоит среди первых цветов благодаря богатству цвета, интенсивной сладости аромата, грациозности и пышности своей формы.

*

817

Это правда, что растительный мир – и даже животный, если посмотреть на них правильным образом, – может быть много лучше, чем мир человеческих существ. Именно ментальное искажение делает человека хуже.

*

818

Да, оно более простое и честное сознание – сознание животного. Конечно, оно чего-то ожидает, но, даже не получив, продолжает любить. Многие животные, даже терпя дурное обращение, не утрачивают своей любви, что означает заметное психическое развитие в витале.

*

819

Эмоциональное существо животных часто намного психичнее, чем у людей, и может быть очень интенсивно. Недавно появились фотографии тигрицы, жившей в семье, а потом переданной ими в зоопарк. Вид горя на морде тигрицы, сидящей в своей клетке, одновременно кроткого и трагически мучительного, столь интенсивен, что разрывает сердце.

*

820

Большинство животных обычно не нападают, пока им не угрожают, не пугают или не сердят – и они могут чувствовать атмосферу людей.

*

821

Кошки имеют очень верное витальное восприятие.

*

822

Есть люди, которые могут двигать ушами, вовсе не занимаясь йогой и не обращаясь к возможностям Кундалини. Я полагаю, это – просто движение, которое человек утратил, поскольку не пользовался им, не настораживал свои уши каждый миг, чтобы услышать звуки, которые могли бы указать на опасность. Думаю, что человек мог бы оживить эту способность, если бы от нее могла бы быть хоть какая-то польза.

*

823

[Ответственность за страдания:] Почему человека? А что вы скажете о животных? Они тоже страдают. Вы можете сказать, что страдание является искажением нижнего сознания, но вы не можете возложить ответственность за него только на человека или человеческую природу.

*

824

Да – наблюдение за животными при правильном восприятии их сознания помогает избавиться от человеческих ментальных ограничений и видеть Космическое Сознание на земле, индивидуализирующееся во всех формах – в растении, в животном, в человеке, и растущее к тому, что находится за пределами человека.

VIII

825

Я не считаю, что высоко развитые личности не имеют чувства юмора, и не знаю, как можно назвать человека цельным, когда ему не достает этого чувства. “Вольность” применима лишь к фривольному легкомыслию без какого-либо внутреннего содержания. Нет такого закона, что мудрость должна быть чем-то непреклонно серьезным, не улыбающимся.

*

826

Чувство юмора? Это – соль существования. Без него мир потерял бы всякое равновесие – он и так уж достаточно неуравновешен – и давным-давно бы обрушился в горнило огненное.

*

827

21.01.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Люди чрезвычайно глупы – но, я полагаю, они не могут себе помочь. Чем больше я вижу человечество, тем больше оно вынуждает меня в том убеждаться. Пучины слабоумия, на которую способен его разум...

*

828

01.02.1937 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Мое мнение таково, что Аллах велик и велика мистерия вселенной, и вещи являются не тем, чем они выглядят, и т.д.

¹ человек, любящий жить в своё удовольствие (фр.)

Назад

² Divine Force, Божественная Сила, полушутливая аббревиатура, образовавшаяся в переписке Шри Ауробиндо и Ниродбарана

Назад

³ Вероятно

Назад

⁴ Divine Force, Божественная Сила, полушутливая аббревиатура, образовавшаяся в переписке Шри Ауробиндо и Ниродбарана

Назад

⁵ Шри Ауробиндо шутливо обыгрывает созвучие слов aspirin и aspiration.

Назад

⁶ Увы! Увы!

Назад

⁷ “Ты есть То”, знаменитая формула Упанишады [Chand., 6] – с добавлением “О Нирод”. Затем следует высказывание Вивекананды: “Кто есть эта персона Ишвара – я есть Ишвара.”

Назад

⁸ Абсурд, потому что величие йогина зависит вовсе не от того, сколько он прожил, или от состояния его здоровья, а от высоты или глубины его духовной реализации и опыта.

Назад

⁹ Повинуясь долгу, Бхишма выступил на стороне кауравов, но перед началом сражения сказал, что может дать совет пандавам, как его победить. Пандавы испросили этот совет и благодаря этому Бхишма был сражен. (Прим. переводчика)

Назад