ШРИ АУРОБИНДО

ПИСЬМА О ЙОГЕ

Том 1

5. Планы и части существа

II  III  IV  V  VI  VII  VIII  IX  X  XI  XII  XIII 

269

Люди не знают себя, они не различают части своего существа и обычно сваливают их в кучу, именуемую “разум”, потому что именно через ментализированное восприятие и понимание они знают или чувствуют их; поэтому они не понимают свои собственные состояния и действия, а если и понимают, то только те из них, которые имеют место на поверхности. Это – часть фундамента йоги, начать осознавать великую комплексность нашей природы, видеть различные силы, что движут ею, ставить ее под контроль руководящего знания. Мы состоим из множества частей, каждая из которых вносит что-то в общее движение нашего сознания, нашей мысли, воли, чувства, ощущения, действия, но мы не видим источника или целенаправленного движения этих импульсов; мы осознаем лишь их путанные и беспорядочные результаты на поверхности, где мы не можем установить ничего лучшего, чем ненадежный и неустойчивый порядок.

Избавление от этого может прийти только от тех частей существа, которые уже повернуты к Свету. Призывать свет Божественного Сознания свыше, выносить психическое существо вперед и разжигать огонь стремления, который духовно пробудит разум и воспламенит витальное существо – вот выход.

*

270

Каждая часть существа имеет свою собственную природу – или даже разные части природы содержатся в одной и той же части.

*

271

Сознание, согласно моему опыту, не является феноменом, зависящим от реакций личности на силы Природы и сводящимся лишь к видению или интерпретации этих реакций. Если бы это было так, то в тот момент, когда все становится безмолвным, неподвижным, ни на что не реагирующим, словно деятельность видения и интерпретации отсутствует, сознания тоже не было бы. Это противоречит некоторым фундаментальным переживаниям йоги, например, безмолвного и неподвижного сознания, простирающегося в бесконечность, не зависящего от персоны, а имперсонального и универсального, не видящего и интерпретирующего, а бездвижно самоосознающего, не зависящего от реакций, а непоколебимо устойчивого в себе, даже когда никаких реакций нет. Субъективная персональность сама есть лишь формация сознания, которое является прирожденной силой – не активности преходящей проявленной персональности, а существа, Себя, или Пуруши.

Сознание – это реальность, присущая существованию. Оно есть, даже когда на поверхности оно неактивно, безмолвно, неподвижно; оно есть, даже когда на поверхности оно незаметно, когда оно не реагирует на внешние вещи или не чувствительно к ним, а отступило внутрь и либо активно, либо неактивно внутри; оно есть, даже когда нам кажется, что его нет совершенно, когда объект нам представляется несознательным и неодушевленным.

Сознание – это не только способность осознавать себя и различные вещи, оно является также или обладает и динамичной созидательной энергией. Оно может обусловливать свои собственные реакции или воздерживаться от реакций; оно может не только откликаться на силы, но и создавать или исторгать силы из себя. Сознание есть Чит, но также и Чит-Шакти.

Сознание обычно идентифицируется с умом, но ментальное сознание – это лишь человеческий уровень, которым не исчерпываются все возможные уровни сознания, как человеческим зрением не исчерпывается вся палитра цветов или человеческим слухом весь звуковой диапазон, ибо многое, находящееся выше или ниже, недоступно человеческому зрению или слуху. Так и уровни сознания есть над и под человеческим уровнем, с которыми обычный человек не имеет контакта и которые ему кажутся несознательными – супраментальный или надментальный и субментальный уровни.

Когда Яджнявалкья говорит, что в состоянии Брахмана сознания нет, то речь идет о том сознании, которое известно человеческому существу. Состояние Брахмана есть состояние верховного существования и верховного осознания себя, svayaṃprakāśa, оно является Саччиданандой, Сущестованием-Сознанием-Блаженством. Даже если о нем и говорится как о запредельном Том, parātparam, это не означает, что оно является состоянием Небытия или Несознания, это означает, что оно находится за пределами даже высшего духовного уровня [substratum] (“фундамента наверху” в ярком парадоксе Ригведы) космического существования и сознания. По описанию китайского Дао и буддийской Шуньи, оно есть Ничто, в котором есть все; так и с отрицанием сознания здесь. Суперсознание и субсознание являются лишь относительными терминами; когда мы поднимаемся в суперсознание, мы видим, что это тоже сознание, но более великое, чем самое высокое из того, что мы имели в своем нормальном состоянии; если мы можем спуститься в подсознание, мы находим там сознание, значительно отличающееся от нашего собственного в его низших ментальных границах, а потому обычно недоступное нам. Само Несознание есть лишь состояние вовлеченного сознания, которое, подобно Дао или Шунье, хотя и по-другому, содержит все вещи, находящиеся внутри в подавленном состоянии, и под давлением свыше или изнутри они могут эволюционизировать из него – “внутренняя Душа с сомнамбулической Силой”.

Уровни сознания являются универсальными статусами, они не зависят от видения субъективной персональности; скорее, видение субъективной персональности определяется уровнем сознания, на котором она организована в соответствии со своей типической природой или своей эволюционной стадией.

Ясно, что под сознанием понимается нечто, что является эссенциально одним и тем же во всем, но различается в статусе, состоянии, операции, в котором на некоторых уровнях или в некоторых состояниях те виды деятельности, которые мы называем сознанием, могут существовать в подавленном, неорганизованном или иначе организованном состоянии, тогда как в других его состояниях могут проявляться другие виды активности, которые подавлены в нас, неорганизованны, латентны или проявлены менее совершенно, менее интенсивно, в меньшей степени, с меньшей силой, чем на более высоких уровнях, находящихся над нашей высшей ментальной границей.

*

272

Все это зависит от того, где сознание помещает себя и концентрируется. Если сознание помещает себя или концентрируется внутри эго, вы идентифицируетесь с эго, если в разуме, оно идентифицируется с разумом и его деятельностью, и так далее. Если сознание направляется вовне, тогда говорят о жизни во внешнем существе, оно забывает свой внутренний разум и витал и сокровенное психическое; если оно идет внутрь, делает основной акцент там, тогда оно знает себя как внутреннее существо или, если оно идет еще глубже, как психическое существо; если оно поднимается из тела к планам, где Сам естественно осознает свою ширь и свободу, оно знает себя как Себя, а не как ум, жизнь или тело. Именно этот акцент сознания и приводит ко всем этим отличиям. Вот почему нужно концентрировать сознание в сердце и уме, чтобы идти внутрь или вверх. Именно расположение сознания и определяет все, делает человека преимущественно ментальным, витальным, физическим или психическим, связанным или свободным, обособленным в Пуруше или вовлеченным в Пракрити.

*

273

Сознание не нуждается в чисто индивидуальном “я”, чтобы делать свой основной акцент на том или другом, – на чем бы этот акцент ни делался, к тому же присоединяется и “я”, так что человек думает о себе то как о ментальном существе, то как о физическом существе, то как о каком-то еще. Сознание во мне может делать акцент тем или иным образом – оно может идти вниз, в физическое, и работать там в физической природе, сохраняя все остальное позади или свыше на это время; либо оно может идти вверх, на уровни над головою, и стоять над умом, жизнью и телом, видя их как свои инструментальные низшие формы или вообще не видя их, будучи погруженным в свободного недифференцируемого Себя; либо оно может бросить себя в динамичное космическое сознание и идентифицироваться с ним; либо делать множество иных вещей, не прибегая к помощи этого во многом переоцениваемого и надоедливого кружения на колесе, которое вы называете чисто индивидуальным “я”. Реальное “Я” – если уж вам угодно использовать это слово – не является “чисто индивидуальным”, то есть четко обособленным ограниченным отдельным эго, оно широко как вселенная и шире ее, оно может содержать вселенную в себе, но это – не Аханкара, это – Атман.

Сознание является фундаментальной вещью, фундаментальной вещью в существовании, – это энергия, движение сознания создает вселенную и все, что есть в ней – не только макрокосм, но и микрокосм есть ничто иное, как самоорганизующееся сознание. Например, когда сознание в своем движении или, скорее, главном акценте на движении, забывает себя в деятельности, то внешне оно становится “несознательной” энергией; когда оно забывает себя в форме, оно становится электроном, атомом, материальным объектом. В действительности, это все же именно сознание работает в энергии и обусловливает форму и эволюцию формы. Когда оно хочет освободиться, медленно, через эволюцию, от Материи, но, все же, оставаясь в форме, оно проявляется как жизнь, как животное, как человек, и оно может продолжить свою эволюцию из своей инволюции и становиться чем-то большим, нежели просто человеком. Если понятно это, тогда не трудно будет увидеть, что оно может формулировать себя как физическое, витальное, ментальное, психическое сознание – все они представлены в человеке, но поскольку во внешнем существе все они смешаны, а их реальный статус остается позади во внутреннем существе, полностью осознать их можно избавлением от первоначального ограничивающего акцента сознания, заставляющего нас жить в нашем внешнем существе, начав осознавать свое внутреннее существо, поместив свой центр в нем, внутри. Поскольку сознание в нас своей концентрацией или акцентом вовне оставляет все эти вещи позади, – позади стены или вуали, – оно должно разрушить эту стену или вуаль и вернуться в своем акценте в эти внутренние части существа – это то, что называется жизнью внутри; тогда наше нынешнее существо начинает представляться нам чем-то маленьким и второстепенным, мы осознаем или можем осознавать обширное, богатое и неистощимое царство внутри. То же происходит, и когда сознание в нас убирает люк или крышку, называйте как хотите, между нижними планами разума, жизни и тела, поддерживаемыми психическим, и верхними планами, которые содержат духовное царство, где Сам всегда свободен и безграничен, когда оно может сломать или раскрыть люк или крышку, подняться туда и стать Собой, свободным, широким и светлым, или же принести вниз влияние, отражение и, наконец, присутствие и силу верховного сознания в нижнюю природу.

Вот чем является сознание – оно не состоит из частей, оно фундаментально в существовании и само формулирует любые части, какие только захочет проявить – развивая их сверху вниз, от духовных уровней до инволюции в Материи, или формулируя их в направленной вверх работе во фронтальных частях тем, что мы называем эволюцией. Если оно предпочитает работать в нас через чувство эго, вы думаете, что это именно то четко ограниченное “я” и делает все – если оно начинает освобождаться от этой ограничивающей работы, вы начинаете расширять свое чувство “я”, пока оно не взорвется в бесконечности и не прекратит свое существование или пока вы не утратите его и не расцветете в духовной шири. Конечно, это не то, о чем современная материалистическая мысль говорит как о сознании, потому что эта мысль управляется наукой и видит в сознании только феномен, появляющийся в несознательной Материи и состоящий из определенных реакций вашей системы на внешние вещи. Однако, это – феномен сознания, а не само сознание; это даже очень малая часть от возможных феноменов сознания, которая не может служить ключом к разгадке Сознания как Реальности, являющейся самой сутью существования.

Это все на сегодня. Вы должны утвердиться в этом – ибо это фундаментально, – прежде чем от продолжения будет польза.

*

274

Сознание состоит из двух элементов: из осознания себя, различных вещей и сил и из сознания-силы. Осознание – первое, что необходимо; вы должны осознавать все вещи в правильном сознании, правильным образом, видеть их в их истине; но самого по себе осознания недостаточно. Необходима Воля и Сила, которые делают сознание эффективным. Кто-то может полностью осознавать то, что должно быть изменено, что должно уйти и что должно прийти на его место, но при этом быть беспомощным в совершении такой перемены. Другой может иметь силу воли, но недостаток правильного осознания может вести к неспособности приложить ее правильно в правильном месте. Польза от пребывания в правильном сознании та, что вы имеете правильное осознание, а его воля находится в гармонии с волей Матери, и вы можете призывать Силу Матери совершить перемену. Те, кто живут в уме и витале, в меньшей степени способны на это; по большей части, они вынуждены использовать свое персональное усилие, а поскольку сознание, воля, сила ума и витала разобщены и несовершенны, работа выполняется несовершенно и неточно. Это только в суперразуме Осознание, Воля, Сила всегда являются одним движением и автоматически эффективны.

II

275

Саччидананда есть Одно с тройным аспектом. Во Всевышнем нет трех, а есть одно – существование является сознанием, сознание является блаженством; и они так нераздельны, не только нераздельны, но и настолько являются друг другом, что не различимы вовсе. В высших планах манифестации они становятся тройственными – хотя и нераздельными, одно может быть сделано преобладающим и основой или лидером для остальных. На нижних планах внешне – хотя не в своей тайной реальности – они могут быть разделены, и одно может феноменально существовать без остальных так, что мы начинаем осознавать то, что нам кажется несознанием или существованием, полным страдания, или сознанием без Ананды. В действительности, без этого их разделения в существовании боль, неведение, ложь, смерть и то, что мы называем несознанием, не могли бы проявиться – эта эволюция ограниченного и страдающего сознания из универсального несознания Материи была бы невозможна.

*

276

Суперразум находится между Саччиданандой и нижним творением. Один он обладает самодетерминирующейся Истиной Божественного Сознания и необходим для творения-Истины.

Можно, конечно, реализовать Саччидананду также и в отношении к разуму, жизни и телу – но тогда это будет чем-то стабильным, поддерживающим своим присутствием Пракрити, но не трансформирующим ее. Один суперразум способен трансформировать низшую природу.

*

277

Именно супраментальная Сила трансформирует разум, жизнь и тело – не сознание Саччидананды, которое поддерживает беспристрастно все. Но именно благодаря опыту Саччидананды, чистого существования-сознания-блаженства, восхождение к супраменталу и нисхождение супраментала становится (на гораздо более поздней стадии) возможным. Ибо сперва нужно освободиться от обычных ограничений со стороны ментальных, витальных и физических формаций, и переживание покоя Саччидананды, мира, чистоты и шири дает это освобождение.

Суперразуму незачем становиться пустым. Это разум, перерастающий свои собственные границы и следующий квиетистическому пути, для достижения этого приходит к великой пустоте. Разум, будучи Неведением, должен аннулировать себя, чтобы войти в верховную истину – или, по крайней мере, он так думает. Но суперразум, будучи Сознанием-Истиной и Божественным Знанием, не нуждается в самоаннулировании.

*

278

В супраментальном сознании нет проблем – проблемы создаются разделением, производимым Разумом. Супраментал видит Истину как единое целое, и все становится на свое место в том целом. Супраментал тоже духовен, но древние йоги достигали Саччидананды через одухотворенный разум и удалялись в вечно статичное единство Саччидананды или, скорее, в чистое Сат (Существование), абсолютное и вечное, или же в чистое Несуществование, абсолютное и вечное. Наша йога, достигнув реализации Саччидананды на плане одухотворенного разума, переходит к реализации ее на супраментальном плане.

Верховная супракосмическая Саччидананда находится надо всем. Суперразум может быть описан как ее сила самоосознания и мироосознания, когда мир знаем внутри себя, а не снаружи от себя. Поэтому, чтобы сознательно жить в верховной Саччидананде, нужно пройти через суперразум. Если кто-то находится в супракосмическом, за пределами манифестации, то для проблем или решений места нет. Если кто-то живет в трансцендентальном и космическом видении одновременно, это может быть возможно только благодаря супраментальному сознанию в сознании верховной Саччидананды – поэтому какие тут могут быть вопросы? Почему должно быть различие между версией космоса, даваемой верховной Саччиданандой, и версией, даваемой суперразумом? Ваша трудность происходит, вероятно, от вашего размышления о них в терминах разума.

Суперразум – это сознание, совершенно отличающееся не только от одухотворенного Разума, но и от планов над одухотворенным Разумом, которые находятся между ним и супраментальным планом. Когда кто-то проходит за пределы надразума к суперразуму, он входит в сознание, к которому нормы других планов не приемлемы вовсе и в котором та же Истина, например, Саччидананда и истина этой вселенной, видится совершенно иначе и ведет к иному динамичному следствию. Это неизбежно в силу того факта, что суперразум обладает неразделимым знанием, тогда как надразум передвигается объединением в разделении, а Разум – разделением, принимая разделение как первый факт, ибо оно – естественный процесс его познания.

Эссенциальное переживание Саччидананды, чистого Существования, Сознания, Блаженства, одинаково на всех планах; и Разум часто довольствуется им как единственной Истиной и упускает все остальное как часть грандиозной иллюзии; однако существует также и динамичное переживание Божества или Существования (например, как Одного и Множества, Персонального и Имперсонального, Бесконечного и Конечного и т.д.), которое эссенциально для интегрального знания. Динамичное переживание на нижних планах отличается от такового на верхних планах, на промежуточных духовных и супраментальном. На нижних противоположности могут лишь браться вместе и гармонизироваться, в суперразуме они сплавлены вместе и являются одним нераздельным целым, а это – большая разница.

Вселенная есть динамизм, движение – эссенциальное переживание Саччидананды, независимо от динамизма и движения, статично. Полная динамичная истина Саччидананды, вселенной и ее значения не может быть достигнута никаким иным сознанием, кроме как суперразумом, потому что инструментальное оснащение на всех других (нижних) планах недостаточно, и поэтому имеется несоответствие между полнотой статичного переживания и неполнотой динамичной силы, знания, результата действия низшего света и силы на других планах. Вот почему сознание других духовных планов, даже если оно нисходит, не может произвести радикальной перемены в земном сознании, оно может лишь модифицировать или обогатить его. Для радикальной трансформации необходимо нисхождение супраментальной силы и природы.

Нельзя говорить о двух классах Саччидананды, ибо Саччидананда всегда одна и та же – но знание Саччидананды и вселенной разнится в соответствии с уровнем сознания, опыт которого был обретен.

В персональной реализации Божества форма иногда имеет место, иногда – нет. Без Формы – это Присутствие живой Божественной Персоны, ощущаемое во всем. С Формой – это образ Одного, которому предложено служение. Божество всегда может явить себя в форме бхакте или искателю. Его видят в форме, в которой его ищут или служат ему, или подходящей Божественной Персоне, являющейся объектом обожания. Как оно проявит себя, это зависит от многих вещей, здесь слишком много возможностей, чтобы свести их к одному правилу. Иногда Присутствие в форме зримо в сердце, иногда – в другом центре, иногда оно бывает свыше и руководит оттуда, иногда оно зримо вовне и впереди, словно воплощенная Персона. Преимущества этого – сокровенные отношения и постоянное руководство или, если оно ощущается и видится внутри, – очень сильная и конкретная реализация постоянного Присутствия. Но нужно быть очень твердым в чистоте своего обожания и поиска – ибо отрицательная сторона подобной воплощенной реализации заключается в том, что другие Силы могут имитировать форму или подражать голосу и руководству, что набирает силу, если ассоциируется со сконструированным образом, не являющимся истинным. Некоторые были сбиты таким образом из-за гордости и тщеславия или желание в них было сильно и украло у них тонкое психическое восприятие, которое не ментально и которое может сразу направить свет Матери на такие заблуждения.

*

279

1. Под супракосмической Реальностью я понимаю верховную Саччидананду, которая находится над этим и надо всяким проявлением, не связана ничем, но из которой, все же, идет всякая манифестация и вся вселенная.

2. Супраментальное и супракосмическое – это не одно и то же. Если бы это было так, супраментальный мир был бы невозможен, как было бы невозможно любое нисхождение супраментального принципа в материальный мир – мы были бы отброшены к идее, что божественная Истина и Реальность могут существовать лишь за пределами проявления и что вселенная – любая вселенная – может быть истинной лишь наполовину либо быть иллюзией неведения.

3. Под супраменталом я подразумеваю Сознание-Истину над вселенной или во вселенной, которым Божество знает не только свою собственную суть и существо, но и свою манифестацию. Его фундаментальной характерной чертой является знание через идентичность, через которое знаем Сам, знаема Божественная Саччидананда, а также истина манифестации, ибо она тоже есть То – sarvam khalvidam brahma, vāsudevaḥ sarvam, и т. д. Разум является инструментом Неведения, старающегося знать, – суперразум является Знающим, который обладает знанием, ибо он един с ним и со знаемым, а потому видит все вещи в свете Своей собственной Истины, в свете их подлинной самости, которой является Он. Это – динамичная, не только статичная Сила, не только Знание, но и Воля, соответствующая Знанию – существует супраментальная Сила, или Шакти, которая может прямо проявить свой мир Света и Истины, в котором все светло основано на гармонии и единстве Одного и не нарушается вуалью Неведения или обманчивой внешностью. Поэтому суперразум не трансцендентален по отношению ко всей возможной манифестации, но он находится над триадой ума, жизни и Материи, составляющей наш нынешний опыт этой манифестации.

4. Надразум – это своего рода делегация от суперразума (это только метафора), которая поддерживает нынешнюю эволюционизирующую вселенную, в которой мы живем здесь в Материи. Если бы суперразум стартовал здесь с самого начала как непосредственная созидательная Сила, тот мир, который мы видим сейчас, был бы невозможен; он был бы полон божественным Светом с самого начала, здесь не было бы инволюции в несознание Материи и, следовательно, ступенчатых усилий эволюции сознания в Материи. Поэтому проходит линия между верхней половиной вселенной сознания, parārdha, и нижней половиной, aparārdha. Верхняя половина образована из Сат, Чит, Ананды, Махаса (супраментала); нижняя половина – из разума, жизни, Материи. Линией служит промежуточный надразум, который, хотя и светел сам, ограждает нас от полного неразделимого супраментального Света; надразум, который, хотя и зависит, в действительности, от него сам, но, получая, разделяет и разбивает его на обособленные аспекты, силы и множество вещей всех сортов, каждая из которых способна дальнейшим уменьшением сознания, какое достигается в Разуме, выступать как единственная или как главная Истина, представляя все остальное подчиненным или противоречащим ей. К этой деятельности Надразума приложимы слова Упанишады: “Лик Истины закрывает золотой Щит” или эти ведические слова ṛtena ṛtam apihitam. Здесь работает своего рода vidyā-avidyāmayī māyā, которая делает возможным преобладание avidyā. Именно из-за этого примитивного разделяющего принципа Разум может рассматривать, например, Имперсонального как Истину, а Персонального лишь как маску или же персональное Божество как величайшую Истину, а имперсональность лишь как аспект. Так же возникают и все конфликтующие философии и религии, каждая выделяет какой-то аспект или одну возможность Истины, что представляется Разуму полным и достаточным объяснением всего, или выделяет одного из богов Божества как истинного Бога, выше которого или равного которому быть больше не может. Этот разделяющий принцип преследует ментальное знание человека всюду, и даже когда он думает, что достиг, наконец, финального объяснения, это – лишь сконструированное объединение, основанное на Аспекте. То же происходит и с ученым, который стремится поместить объединенное знание на каком-то изначально физическом аспекте вещей, на Энергии или на Материи, на Электричестве или на Эфире; то же происходит и с майявадином, который полагает, что достиг абсолютной Адвайты, рассекая существование на две части, называя верхнюю часть Брахманом, а нижнюю – Майей. Вот почему ментальное знание вообще не способно достичь финального решения чего бы то ни было, ибо аспекты Сущего, разделенные надразумом, бесчисленны, и можно продолжать множить философии и религии до бесконечности.

В самом надразуме этой путаницы нет, ибо надразум знает Одного как поддержку, суть, фундаментальную силу всех вещей, но в динамичной игре, свойственной ему, он делает акцент на своей разделяющей способности множить и стремится предоставить каждой силе или Аспекту все шансы на манифестацию, уповая на то, что лежащее в основе всего Единство предотвратит дисгармонию и конфликт. Каждое Божество создает, как бы, свой собственный мир, но без конфликта с остальными; каждый Аспект, каждая Идея, каждая Сила может ощущаться отдельно в полную силу или в своем обособленном восторге и прорабатывать свои ценности, но это не создает дисгармонии, ибо Надразум чувствует Бесконечность, а в подлинной (не пространственной) Бесконечности, возможно множество неконфликтующих бесконечностей. Однако эта спасительная способность надразума не может быть передана нижним планам сознания, которые он поддерживает и которыми он управляет, потому что по мере спуска по лестнице усиливается акцент на разделении и множественности, и в Разуме основополагающее единство становится неясным, абстрактным, неопределенным и неопределяемым, а единственной очевидной конкретной реальностью становится конкретность феноменальная, являющаяся по своей природе формой и репрезентацией – самовидение Одного уже исчезает. Разум действует репрезентациями и конструкциями, разделением и сплетением своих данных; он может возвести синтетическую конструкцию и видеть ее как целое, но когда он ищет реальность вещей, он находит убежище в абстракциях – он не обладает конкретным видением, переживанием, контактом, к которым стремится мистик и духовный искатель. Чтобы знать Себя и Реальность прямо или истинно, он должен быть безмолвным и отражать некий свет этих вещей или пройти через самоперерастание и трансформацию, а это возможно лишь либо нисхождением в него верхнего Света, либо его восхождением, восприятием или погружением в верхний Свет существования. В Материи, спускаясь ниже Разума, мы достигаем высшей фрагментарности и разделения; Один, хотя и находящийся там тайно, утрачен для знания, и мы имеем полное Неведение, даже фундаментальное Неведение, из которого вселенная должна развить в эволюции сознание и знание.

5. Если мы рассматриваем Вайкунтху или Голоку как мир Божества, Вишну или Кришны, мы, естественно, направим свой поиск его местонахождения или источника на надментальный план. Надразум является планом высших миров Богов. Но Вайкунтха и Голока являются человеческими концепциями статусов бытия, которые находятся за пределами человеческого [статуса]. Голока, совершенно очевидно, является миром Любви, Красоты и Ананды, полным духовных сияний (корова является символом духовного света), чьими хранителями или владельцами, Гопа и Гопи, являются души. Но не нужно ассоциировать какой-то один план с этой манифестацией – в действительности, отражение, обладание им или его условия возможны на любом плане сознания – на ментальном, витальном или тонком физическом плане. Поэтому объяснение, о котором вы упоминаете, не исключено, оно вполне допустимо.

6. Невозможно поместить Нирвану как мир или план, ибо нирванический импульс заключается в уходе из мира и мировых ценностей; поэтому это состояние сознания, или, скорее, суперсознания, не имеет обиталища или уровня. Возможны более чем один вид Нирваны (затухания или растворения). Человек, будучи ментальным существом в теле, manomaya puruṣa, делает эту попытку, отступая из космоса через одухотворенный разум, он не может сделать это иначе, и именно это дает видимость затухания или растворения, laya, nirvāṇa; ибо затухание разума и всего, что зависит от него, включая отдельное эго, в чем-то Запредельном является естественным путем, почти неизбежным путем, для такого ухода. В более утверждающей йоге, стремящейся к трансцендентации, а не к уходу, это не будет неизбежным, ибо возможен путь, на который уже был сделан намек, самопревосхождения и трансформации ментального существа. Но можно прийти к этому и через определенное переживание Нирваны, абсолютного безмолвия разума и прекращение активностей, конструкций, репрезентаций, которое может быть столь полным, что не только для безмолвного разума, но и для пассивных чувств весь мир утратит твердость и реальность, и все будет представляться лишь как несубстанциональные формы без всякого реального обитателя или плывущие в Чем-то, что является безымянной бесконечностью: эта бесконечность или что-то запредельное есть То, которое одно реально; абсолютный покой, мир, освобождение будут результатирующим состоянием. Деятельность будет продолжаться, но без вовлеченности или участия в ней безмолвного освобожденного сознания; безымянная сила будет делать все, пока не начнется нисхождение свыше, которое трансформирует сознание, делая его безмолвным и свободным базисом для светлого знания, деятельности, Ананды. Но такой проход редок; обычно, безмолвия разума, освобождения сознания, его отказа от своей уверенности в окончательной ценности или истине несовершенных репрезентаций или конструкций разума будет достаточно, чтобы стала возможна более высокая работа.

7. Теперь о космическом существовании и Нирване. Космическое сознание – это комплексное дело. Начнем с того, что в нем есть две стороны, переживание Себя, свободного, бесконечного, безмолвного, неактивного, одного во всем и за пределами всего, и прямое переживание космической Энергии и ее сил, работ и формаций, это последнее переживание не будет полным, пока не достигнуто чувство бытия, соразмерного со вселенной или пронизывающего, превосходящего и вмещающего ее. До той поры возможны прямые контакты, связи, взаимообмены с космическими силами, существами, движениями, но не полное объединение разума с космическим Разумом, жизни – с космической Жизнью, тела и физического сознания – с космической материальной Энергией и ее субстанцией. Опять же, возможна реализация Космического Себя, за которой не следует реализация динамичного универсального единства. Или наоборот, возможна какая-то динамичная универсализация сознания без переживания свободного статичного Себя, присутствующего всюду, – поглощенность и наслаждение более великими энергиями, которые будут так переживаться, преградят путь к этому освобождению. Также, идентификация или универсализация могут иметь место больше на одном плане, чем на другом, преимущественно ментальном или преимущественно эмоциональном (через универсальную симпатию или любовь), или через витал иного рода (переживание универсальных сил жизни), или физическое. Но в любом случае, даже при полной реализации и переживании, должно быть очевидно, что эта космическая игра будет чем-то, что в конце концов будет ощущаться как ограниченное, невежественное, несовершенное по самой своей природе. Свободная душа может наблюдать ее, будучи незадеваемой, незатрагиваемой ее несовершенствами и превратностями, делать какую-то предназначенную работу, стараться помочь всем или быть инструментом Божества, но ни работа, ни инструменты не будут обладать ничем, подобным совершенству или же полному свету, силе, блаженству Божества. Это может быть достигнуто восхождением в более высокие планы космического существования или их нисхождением в чье-то сознание – и если бы ни это, стремление к Нирване оставалось бы путем спасения. Другим путем было бы восхождение после смерти в те более высокие планы – религиозные небеса, в конечном счете, означают ничто иное, как такой импульс к более великому, светлому, прекрасному Божественному Существованию.

Но могут спросить, если бы верхние планы или если бы сам надразум проявили свое собственное сознание во всей его силе, свете, свободе и широте и эти вещи низошли бы сюда в индивидуальное сознание, не сделало бы это необязательным и космическое отрицание, или нирванический шаг, и стремление к некой Божественной Трансцендентальности? Однако в результате, хотя кто-то и мог бы жить в объединении с Божеством в светлом широком свободном сознании, объемлющем в себя вселенную, и быть каналом великих энергий или творений, духовных или внешних, все же, этот мир оставался бы фундаментально тем же самым – здесь оставалась бы пропасть различия между Духом внутри и его посредником и веществом, на которое он воздействует, между внутренним сознанием и миром, в котором он работает. Достижение, внутреннее, субъективное, индивидуальное, могло бы быть совершенным, но динамичное проявление – недостаточным, несопоставимым, смешанным, а не совершенной гармонией внутреннего и внешнего, новым интегральным ритмом существования здесь, которое можно было бы назвать воистину божественным. Лишь сознание, подобное супраментальному, не ограниченное никакими условиями, в совершенном единстве со своим источником, Сознанием-Истиной, уполномоченное диктовать свои собственные условия, было бы способно установить какую-то совершенную гармонию и ритм высшей сферы в этом низшем уровне нижней полусферы. Должно оно это сделать, или нет, зависит от значения эволюционного существования, от того, является ли это существование чем-то несовершенным по самой своей природе и обреченным на отбрасывание – в случае чего либо негативный путь трансцендентации через Нирвану того или иного рода, либо позитивный путь трансцендентации, возможно, прорывом за сияющий щит надразума, hiraṇmaya pātra, в то, что находится за ним, был бы финалом души, спасающейся из этой бессмысленной вселенной, если только ею не овладело бы, как Амитабха Буддой, сострадание или Божественная Воля внутри не подвигла бы ее продолжать помогать и разделить здесь усилие восхождения к Свету тех, кто еще находится во тьме Неведения. Если наоборот, этот мир является Лилой или духовной инволюцией и эволюцией, в которой одна сила за другой вплоть до самой высшей должна появиться, как Материя, Жизнь и Разум уже появились из внешнего недетерминированного Несознания, тогда возможна другая кульминация.

Импульс к Нирване имеет за собой две мотивирующие силы. Одна – это чувство несовершенства, горя, смерти, страдания в этом мире – изначальная мотивирующая сила Будды. Но для спасения от этих неприятностей Нирвана может быть не обязательной, если есть более высокие миры, в которые можно взойти, где нет такого несовершенства, горя, смерти или страдания. Но эта возможность спасения сталкивается с идеей, что эти более высокие миры тоже преходящи и тоже являются частью Неведения, что оттуда придется возвращаться все время, пока не будет преодолено Неведение, что Реальность и космическое существование, как Истина и Ложь, противоположны, несовместимы. Это приносит вторую мотивирующую силу, силу зова к превосхождению. Если Трансцендентальное является не только супракосмическим, но и вообще отчужденным Несообщающимся, avyavahāryam, которого нельзя достичь иначе, как отрицанием всего, что есть здесь, тогда Нирвана того или иного рода, даже абсолютная Нирвана была бы неизбежна. Если, с другой стороны, Божество трансцендентально, но не является чем-то несообщающимся, этот зов остается и душа оставит эту чересполосицу космической игры для блаженства трансцендентального существования, но абсолютная Нирвана не будет неизбежной; блаженное объединение с Божеством предстает перед искателем как путь. Вот почему Космическое Сознание является недостаточным, а импульс ухода из него столь сильным – это лишь если пройдена и открыта золотая крышка надразума и здесь действительно имеется динамичный контакт с суперразумом и нисхождение его Света и Силы, это может быть по-другому.

*

280

Божество есть всюду, на всех планах сознания, видимое нами по-разному и в разных аспектах Его бытия. Но есть Всевышний, который стоит надо всеми этими планами, видениями и аспектами, и из него они приходят.

*

281

Божество может быть и есть всюду, скрытое или самопроявленное, или начинающее проявляться, на всех планах сознания; в Супраментале он начинает проявляться из-за маскировки или вуали в своей собственной svarūpa.

*

282

Не думаю, что всегда может быть прослежено четкое соответствие между одной системой духовного или оккультного знания и другой. Все они имеют дело с одним материалом, но имеются различия в позиции, в уровне видения, расхождения в ментальной идее о видимом и переживаемом, разные прагматические намерения и, следовательно, рассматриваются, отсекаются или избираются разные пути; системы варьируются, каждая конструирует свою собственную схему и вырабатывает свою собственную технику.

В древнеиндийской системе имеются одни тройственные небеса, Саччидананда. Или, если вы говорите о верхней полусфере как о небесной, там есть три плана – план Сат, план Чит и план Ананды. Четвертым можно добавить суперразум, поскольку он всегда близок к ним и принадлежит к верхней полусфере. Индийская система не делает различия между двумя разными силами и уровнями сознания, один из которых мы называем надразумом, а другой – суперразумом или Божественным Гнозисом. Вот почему их спутала Майя (надразумная Сила, или Видья-Авидья) и была принята за высшую созидательную силу. В такой внезапной остановке в том, что являлось еще полусветом, они утратили секрет трансформации – хотя Вайшнавы и Тантрайоги шли ощупью, чтобы найти его снова, и были временами на краю успеха. Для остальных, думаю, это стало камнем преткновения всех попыток обнаружения динамичной божественной Истины; я не знаю ни одной, которая не полагала бы, стоило ей ощутить нисхождение сияний надразума, что это – истинное освещение, Гнозис, что вело либо ко внезапной остановке там и невозможности идти дальше или к выводу, что и это тоже было лишь Майей или Лилой и единственно необходимое – это пройти за нее в некое неподвижное и неактивное безмолвие Всевышнего.

Вероятно, под небесными, скорее, могут подразумеваться три фундаментальных нынешней манифестации. В Индийской системе это Ишвара, Шакти и Джива или же Саччидананда, Майя и Джива. Но в нашей системе, которая стремится выйти за пределы нынешней манифестации, их вполне можно считать само собой разумеющимися, и видимые с точки зрения планов сознания три высших [плана] – Ананда (с Сат и Чит, покоящимися на ней), суперразум и надразум могут быть названы Небесными. Надразум стоит на вершине нижнего полушария, и вы должны пройти через надразум и за надразум, если хотите достичь суперразума, тогда как еще дальше, за пределами суперразума, находятся миры Саччидананды.

Вы говорите о пучине под надразумом. Но есть ли пучина, какая-то иная пучина, чем человеческое несознание? Во всей серии планов или уровней сознания нигде нет реальной бездны, там всегда есть соединяющие уровни, и можно восходить от ступени к ступени. Между надразумом и человеческим разумом есть множество все более и более светлых уровней; но поскольку они суперсознательны для человеческого разума (кроме одного или двух самых нижних, из которых он получает непосредственные касания), он склонен принимать их за более высокое Несознание. Так, одна из Упанишад говорит о сознании Ишвары как о suṣupti, глубоком Сне, потому что обычно только в Самадхи человек может войти в него, пока он не попытается превратить свое бодрствующее сознание в более высокое состояние.

Фактически, есть две одновременно действующие системы организации существа и его планов: одна – концентрическая, серия колец или оболочек с психическим как центром; другая – вертикальная, восхождение и нисхождение, как лестница со ступенями, серия накладывающихся друг на друга планов с суперразумом-надразумом как границей перехода за пределы человеческого в Божество. Для этого перехода, если он должен быть одновременно и трансформацией, есть лишь одна дорога, один путь. Во-первых, должно иметь место обращение вовнутрь, движение, идущие внутрь, чтобы найти глубочайшее психическое существо и вынести его вперед, одновременно раскрывая внутренние ум, витал, внутренние физические части природы. Затем, там должно быть восхождение, серия движений, обращенных вверх, и поворот вниз для обращения нижних частей. Когда кто-то сделал движение вовнутрь, он психизирует всю нижнюю природу, чтобы сделать ее готовой для божественной перемены. Идя вверх, проходят за человеческий ум, и на каждой стадии восхождения имеется обращение [конверсия] в новое сознание и вливание этого нового сознания во всю нижнюю природу. Так, поднимаясь за интеллект через освещенный верхний разум к интуитивному сознанию, мы начинаем смотреть на все не с интеллектуального уровня и не через интеллект как инструмент, а с более великой интуитивной высоты и через интуитивизированные волю, чувство, эмоцию, ощущение и физический контакт. Так, продолжая [восхождение] от Интуиции к более великим вершинам Надразума, происходит новая конверсия, и мы смотрим на все и переживаем все из надразумного сознания, мысли, разума, сердца, витала и тела, исполненных надразумной мыслью, видением, волей, чувством, ощущением, игрою сил и контактом. Но последняя конверсия есть конверсия супраментальная, ибо когда совершена она, раз природа супраментализована, мы оказываемся за пределами Неведения, и конверсия сознания больше не нужна, хотя дальнейший божественный прогресс, даже бесконечное развитие, остается возможным.

16.04.1931

*

283

Существует мир Неведения, существуют также и миры Истины. Творение не имеет ни начала, ни конца. Это только о конкретном творении можно сказать, что у него есть начало и конец.

*

284

Вы должны помнить, что существуют отражения Верхних миров на нижних планах, которые на этой стадии эволюции вполне могут переживаться как высшие. Но высшая Саччидананда – это не мир, она является супракосмической. Мир Сат (Сатьялока) – высший по шкале, связанный с этой вселенной.

*

285

Это – изначальная Таполока, принципом которой является Чит, а силой – Тапас, но на других планах внизу существуют и другие миры Тапаса. Есть один на ментальном, один – на витальном уровне. Существо, которое вы видели, принадлежит, должно быть, одному из этих миров Тапаса.

*

286

Над материальной вселенной, которую мы видим, существует витальный план (самосуществующий); над витальным и материальным есть ментальный план (самосуществующий). Три этих плана вместе – ментальный, витальный, физический – называются тройственной вселенной нижней полусферы. Они были установлены в земном сознании эволюцией – но они существуют сами по себе, они существовали и до эволюции – над земным сознанием и материальным планом, к которому земля принадлежит.

*

287

Если мы рассмотрим градацию миров, или планов, как одно целое, мы увидим их как великое связное комплексное движение; более высокие распространяют свои влияния на более низкие, низкие реагируют на верхние и развивают или проявляют в себе, в своей собственной формуле, что-то, что соответствует более высокой силе и ее деятельности. Материальный мир развил жизнь, повинуясь давлению из витального плана, развил разум, повинуясь давлению из ментального плана. Сейчас он старается развить суперразум, повинуясь давлению из супраментального плана. Если более детально, то определенные силы, движения, энергии, существа более высокого мира могут броситься в нижний, чтобы установить соответствующие, сходные формы, которые свяжут их с материальными владениями и, как бы, воспроизведут в нем или спроецируют их деятельность в него. И каждая вещь, созданная здесь, имеет поддерживающие ее более тонкие оболочки или ее формы, которые позволяют ей существовать и связуют ее с силами, действующими свыше. Человек, например, кроме своего грубого физического тела имеет более тонкие оболочки, или тела, благодаря которым он живет за вуалью в прямом контакте с супрафизическими планами сознания, и их силы, движения и существа могут оказывать на него свое влияние. То, что происходит в жизни, всегда имеет за собой предшествовавшие движения и формы на оккультных витальных планах; то, что есть в разуме, предполагает предшествующие движения и формы в оккультных ментальных планах. Это – аспект вещей, который становится все более и более очевидным, настойчивым и важным, чем больше мы прогрессируем в динамичной йоге.

Но все это не должно приниматься в излишне жестком и механическом смысле. Это – необъятное пластичное движение, полное игры возможностей, и оно должно браться с гибким и тонким тактом или пониманием в видящем сознании. Оно не может быть сведено к слишком строгой логической или математической формуле. Два или три момента нужно подчеркнуть, чтобы эта пластичность не прошла мимо вашего зрения.

Первое, каждый план, вопреки своей связи с другими планами над ним и под ним, является, все же, миром в себе, со своими собственными движениями, силами, существами, типами, формами, существующими, как бы, сами по себе и ради самих себя, по своим собственным законам, для своей собственной манифестации без какого-либо явного отношения с другими членами великого ряда. Так, если мы рассмотрим витальный или тонкий физический план, мы увидим, что его великие уровни (большинство из них), существуют сами по себе без какой-либо связи с ментальным миром, без какого-либо движения, воздействующего или влияющего на него, еще меньше привносящего соответствующую манифестацию в физическую формулу. Самое большее, мы увидим, что существование всего на витальном, тонком физическом или любом другом плане создает вероятность соответствующего движения манифестации в физическом мире. Но нужно нечто большее, чтобы превратить эту статичную или латентную вероятность в динамичную возможность или фактический импульс к материальному творению. Этим нечто может быть зов с материального плана, например, некая сила или кто-то в физическом существования, входящий в контакт с супрафизической силой, миром или его частью и стремящийся принести это вниз, в земную жизнь. Или это может быть импульс в самом витальном или в другом плане, например, витальное существо, стремящееся распространить свою деятельность на землю и установить на ней царство для себя или для игры сил, за которую оно выступает в своих собственных владениях. Или это может быть давление свыше; скажем, некая супраментальная или ментальная сила, проецирующая свою формацию свыше и развивающая формы и движения на витальном уровне как средства перехода к своему самотворению в материальном мире. Или это могут быть все эти три вещи, действующие вместе, в случае чего имеет место великая возможность для эффективного творения.

Далее, из этого вытекает, что лишь ограниченная часть деятельности витального или иного более высокого плана занята земным творением. Но даже это немногое создает массу возможностей, которые куда больше, чем земля сможет когда-либо проявить или иметь в своей собственной менее пластичной формуле. Не все эти возможности реализуются; некоторые терпят полную неудачу и оставляют, самое большее, идею, которая ни к чему не приводит; некоторые прилагают серьезные усилия, но бывают отражены и разгромлены, и даже оставаясь в деятельности какое-то время, ничего не достигают. Другие производят половинчатую манифестацию, и это – самый обычный результат, большинство, как эти витальные или другие супрафизические силы, вступают в конфликт и должны не только преодолевать сопротивление физического сознания и материи, но и взаимное сопротивление. Какое-то количество достигает успеха, добивается появления результатов в более полном и удачном творении таким образом, что если вы сравните это творение с его оригиналом на более высоком плане, вы найдете нечто подобное близкому сходству или даже внешне точную репродукцию или трансляцию из супрафизической в физическую формулу. И, все же, даже здесь это точность лишь видимая; сам факт трансляции в другую субстанцию и другой ритм манифестации приводит к отличию. То, что проявлено, есть нечто новое, и именно это делает ценным все творение. Какая была бы польза, например, от супраментального творения на земле, если бы это было точно той же вещью, что и супраментальное творение на супраментальном плане? Оно является им, в принципе, но, все же, чем-то еще, новым самораскрытием Божества в условиях, которых больше нет нигде.

Без сомнения, тонкий физический план – самый близкий к физическому и наиболее похожий на него. Но, все же, условия разные, и все вещи различаются тоже. Например, тонкий физический обладает свободой, пластичностью, интенсивностью, силой, цветом, широтой и многогранной игрой (там есть тысячи вещей, которых нет здесь), возможности которых мы на земле не имеем. И все же, здесь есть нечто, возможность Божества, которой другие, вопреки их большим свободам, не имеют, нечто, что делает творение более трудным, но в конечном результате оправдывает труд.

01.09.1930

*

288

Большинство вещей происходит в витале, прежде чем они случаются в физическом, но не всё, происходящее в витале, обязательно реализуется в физическом или не обязательно так же. Всегда или, по крайней мере, обычно существует изменение в форме, времени, обстоятельствах, вызванные иными условиями физического плана.

*

289

Эти перцепции верны в целом. Каждый план истинен сам по себе, но только частичной истиной в отношении к суперразуму. Когда эти более высокие истины входят в физическое, они стараются реализовать себя там, но могут добиться этого только отчасти и на условиях материального плана. Это только суперразум может преодолеть трудность.

*

290

Небесные миры находятся над телом. Телу соответствуют следующие планы: тонкий физический, верхний, средний и нижний витал, ментал. Каждый план связан с различными мирами, которые принадлежат ему.

*

291

Подразумеваются внешнее сознание, внутреннее сознание и суперсознание.¹ Используются выражения бодрствование, сновидение, сон, потому что в обычном сознании человека бодрствует только внешнее, внутренне существо, по большей, части сублиминально и действует прямо только в состоянии сна, когда его движения ощущаются как нечто, принадлежащее сну и видениям; тогда как суперсознательное (суперразум, надразум и т.д.) находятся за пределами даже этого уровня и для разума подобны глубокому сну.

*

292

Но почему вы хотите увязать эти вещи с душой? Четыре эти названия² даются четырем состояниям трансцендентального и универсального Брахмана, или Себя, – они являются просто условиями Бытия и Сознания – Сам, который поддерживает состояние бодрствования, или sthūla сознание, Сам, который поддерживает Состояние Сна, или тонкое сознание, Сам, который поддерживает Состояние Глубокого Сна, или Каузальное сознание, kāraṇa, и Сам в супракосмическом сознании. Индивидуальное, конечно, участвует, но они являются состояниями Себя, не Самим и не душою. Смысл этих выражений зафиксирован в Мандукья Упанишаде.

*

293

Эти два ряда из трех имен имеют один и тот же смысл. Вишва, или Вират, = Дух внешней вселенной, Хираньягарбха, или Тайджаса (Светлый), = Дух во внутренних планах, Праджня, или Ишвара, = Суперсознательный Дух, Господь всего и высший Сам, от которого все зависит. Ментал не может быть Ишварой.

*

294

Вират – это внешняя манифестация, и если мы возьмем все это как Брахмана без знания того, что стоит позади манифестации, мы впадем в ментальную ошибку Пантеизма, не понимающего, что Божество больше этой внешней манифестации и не может быть знаемо только ею одной. В витале мы можем впасть в ошибку, принимая темное и несовершенное на тех же условиях, как и то, что стоит за свет и божественное совершенство. Возможно и много других ошибок, проистекающих от этого.

III

295

Под суперразумом понимается полное Сознание-Истина Божественной Природы, в котором не может быть места для принципа разделения и неведения; оно всегда полно света и знания, которые выше всей ментальной субстанции или ментального движения. Между суперразумом и человеческим разумом есть много рангов, планов или уровней сознания – их можно называть по-разному, – на которых субстанция разума и, следовательно, его движения тоже, становятся все более и более освещенными, мощными и широкими. Надразум является высшим из этих уровней; он полон сияний и сил; но с точки зрения того, что находится над ним, он является линией поворота души из полного и нераздельного знания к ее нисхождению в Неведение. Ибо хотя он и черпает из Истины, именно там начинается разделение аспектов и сил Истины и их разработка, как если бы они были независимыми истинами, а это – процесс, который кончается, раз он спустился в Разум, Жизнь и Материю, в полном разделении, фрагментации, обособлении от нераздельной Истины свыше. Здесь больше нет эссенциального, тотального, совершенно гармонизующего и объединяющего знания или, скорее, вечно гармоничного знания, ибо оно вечно едино, которое является характерной чертой суперразума. В суперразуме ментальные разделения и противостояния прекращаются, проблемы, созданные нашим разделяющим и фрагментирующим разумом, исчезают – и Истина видится как светлое целое. В надразуме еще нет подлинного падения в Неведение, но первый шаг уже совершен, который делает это падение неизбежным.

*

296

Суперразум есть Одна Истина, развертывающая и обусловливающая проявление своих Сил – и все эти Силы работают как многогранное Единство, в гармонии, без оппозиции или столкновения, в соответствии с Одной Волей, стоящей во всем. Надразум берет эти Истины и Силы и направляет каждую в работу как самостоятельную силу с неизбежными последствиями этого – в их деятельности возможна гармония, но она, скорее, синтетическая и больше частичная, чем присущая и неизбежная; и по мере нисхождения от высшего надразума разделение, оппозиция и конфликт сил возрастают, обособленность доминирует, неведение растет, существование становится столкновением возможностей, смесью конфликтующих полуистин, неразрешенной и с виду неразрешимой загадкой и головоломкой.

*

297

Если бы суперразум не давал нам более полной истины, чем любой другой из более низких планов, незачем было бы и стараться достигнуть его. Каждый план обладает своими собственными истинами. Некоторые из них перестают обладать какой-либо ценностью на более высоких планах; например, желание и эго были истинами ментального, витального и физического Неведении – в нем человек без эго или желания был бы тамасическим автоматом. Когда мы поднимаемся выше, эго и желание уже перестают представляться истинами, они становятся ложью, искажающей истинную персону или истинную волю. Борьба между Силами Света и Силами Тьмы здесь является истиной – когда мы поднимаемся выше, она становится все менее и менее истинной, а в супраментале и вовсе не истинна. Другие истины остаются, но меняют свой характер, значимость, место в целом. Различие или контраст между Персональным и Имперсональным есть истина надразума – в суперразуме нет их отдельной истины, они – неразрывно одно. Но тот, кто не овладел истинами надразума, не может достичь супраментальной Истины. Некомпетентная гордость человеческого разума проводит резкое различие, хочет назвать все остальное неистинным и прыгнуть сразу к высшей истине, чем бы та ни была, но это – амбициозное и высокомерное заблуждение. Нужно взбираться и прочно ставить ноги на каждой ступени, чтобы добраться до вершины.

*

298

Я не понимаю. Персональное Божество не означает Аватара. А сказал я, что разделение между этими двумя аспектами Божества есть творение надразума, который берет разные аспекты Божества и разделяет их на отличающиеся сущности. Он разделяет Сат, Чит и Ананду так, что они становятся тремя отдельными аспектами, отличными друг от друга. В действительности, в Реальности нет обособленности, три аспекта настолько вплавлены друг в друга, настолько неразрывно едины, что являются одной неделимой реальностью. То же и с Персональным и Имперсональным, Сагуна и Ниргуна, Безмолвным и Активным Брахманом. В Реальности они не являются контрастными и несовместимыми аспектами; то, что мы зовем Персональным, и то, что мы зовем Имперсональным, неразрывно сплавлены в единую Истину. В действительности, даже “сплавлены” – неверная фраза, ибо они никогда не были отдельными, чтобы их можно было сплавить. Все споры, является ли Имперсональное бытие единственной верной истиной или это Персональное существо является высшей истиной, есть порождения разума, произошедшие от разделяющего аспекта надразума. Надразум не отрицает никаких аспектов, как это делает Разум, он допускает их все как аспекты Одной Истины, но разделением их он создает их оппозицию в более невежественном, ограниченном и отделенном Разуме, потому что Разум не может видеть, как две противоположные вещи могут существовать вместе в одной Истине, как Божество может быть nirguṇo guṇī; не имея опыта того, что стоит за двумя этими словами, он берет каждое в абсолютном смысле. Имперсональный является Существованием, Сознанием, Блаженством, не Персоной, а статусом. Персона есть Существующий, Сознающий, Блаженный; сознание, существование, блаженство, взятые как отдельные вещи, являются лишь статусами его существа. Но в действительности, оба (персональное существо и вечный статус) неразделимы и являются одной реальностью.

*

299

На языке Разума, даже одухотворенного Разума, вряд ли можно сказать, чем является суперразум, ибо это – совершенно иное сознание и действует оно иным образом. Что бы ни было сказано, похоже, будет не понято или понято неверно. Только вырастая в него, можем мы знать, чем он является, и это тоже не может быть сделано, кроме как после долгого процесса, в котором разум, поднимающийся и озаряющийся, становится чистой Интуицией (не той смешанной вещью, которая обычно понимается под этим словом) и входит [masses] в надразум; после этого надразум может быть поднят в суперразум и сплавлен с суперразумом, пока он не пройдет через трансформацию.

В суперразуме все самоозаренно самознаемо, здесь нет разделений, противопоставлений или обособленных аспектов, как в Разуме, чей принцип – разделение Знания на части и выставление одной части против другой. Надразум приближается к этому на своей вершине, и его часто ошибочно принимают за суперразум, но он не может достигнуть его – иначе как подъемом и трансформацией.

*

300

Это именно силой надразума (иногда прямо, иногда не прямо), освобождающей разум от его частых перегородок, в провидце раскрывается космическое сознание и он начинает осознавать космический дух и игру космических сил.

Именно из плана надразума или, по крайней мере, через него, совершается изначальное предустройство всех вещей в этом мире; ибо именно из него изначально приходили детерминирующие вибрации. Но на всех планах существуют соответствующие движения, на плане разума, витала, даже физического, и в очень чистом или озаренном состоянии нижнего сознания можно начать осознавать эти движения, понимать план вещей и быть либо сознательным инструментом, либо же, в ограниченной степени, детерминирующей Волей или Силой. Но к силам надразума, когда те нисходят, всегда примешивается вещество нижних планов и уменьшает или фальсифицирует и извращает их истину и силу.

Надразум даже может передать нижним планам сознания что-то от супраментального Света; но так долго, пока суперразум не проявлен прямо, его Свет модифицируется в самом надразуме и модифицируется еще больше нуждами, требованиями, ограниченными возможностями индивидуальной природы. Успех этого уменьшенного и модифицированного Света, например, в очищении физического, не может быть достигнут сразу и быть абсолютным, как в случае полной и прямой супраментальной деятельности; он будет пока относительным, обусловленным индивидуальной природой и балансом универсальных сил, ему будут препятствовать враждебные силы, его совершенному результату будет противится нежелание низших работ исчезнуть, он будет ограничен либо в своем уровне, либо эффективности недостаточно полным согласием физической природы.

*

301

Должен быть достигнут надразум и принесен вниз, прежде чем супраментальное нисхождение вообще будет возможно – ибо надразум является проходом, через который попадают из Разума в суперразум.

Именно из надразума идут все эти различные строения созидательной Истины. Из надразума они приходят вниз в Интуицию и через нее передаются к Освещенному [Illumined] и Верхнему [Higher] Разуму, чтобы быть там устроенными для ума. Но в переходе, по мере того, как они спускаются от уровня к уровню, они утрачивают все больше и больше от своей силы и определенности. Какой бы энергией или непосредственной постигаемой Истиной они ни обладали, они утрачиваются в человеческом разуме; ибо человеческому интеллекту они представляются лишь спекулятивными идеями, не реализованной Истиной, не прямым зрением, динамичным видением, связанным с конкретным несомненным переживанием.

*

302

Существуют различные планы надразума. Один – ментальный, непосредственно созидающий все формации, которые проявляются внизу в ментальном мире; это – ментальный надразум. Выше находится надментальная интуиция. Еще выше находятся планы надразума, все более и более связанные с суперразумом и носящие отчасти супраментальный характер. Высшим среди уровней надразума является супраментальный надразум, или надразумный гнозис. Но это – вещи, которые вы не сможете понять, пока не получите более высокого переживания. Сейчас вы этого сделать не можете. Лишь те, кто полностью прошли в космическое сознание, могут сделать это, и даже они не могут сделать этого сразу. Сначала нужно полностью пройти через переживание верхнего разума, освещенного разума и интуицию, прежде чем это может быть сделано.

*

303

Это не так просто – но он [надразум] для удобства может быть разделен на четыре плана – ментальный надразум и те три, о которых вы писали (интуитивный надразум, истинный надразум и супраментальный надразум), но в каждом из них есть много уровней, каждый из которых может рассматриваться как план в себе.

*

304

Это не невозможно – это вполне возможно на любом из более обширных планов – бесконечность есть всюду, раз кто-то разрушил индивидуальные границы.

Есть много стадий перехода из ментального надразума к супраментализованному надразуму, а оттуда – к суперразуму. Не спешите говорить: “Это – последний, высший надразум”.

*

305

То, что вы называете супраментальным надразумом,³ является все еще надразумом – не частью истинного суперразума. Нельзя пройти в истинный суперразум (кроме как в некоего рода трансе, или Самадхи), пока сперва вы не сделали объективной истину надразума в жизни, речи, деятельности, внешнем знании, а не только пережили ее в медитации и внутреннем опыте.

*

306

В то время, когда в Арье писались последние главы Синтеза Йоги, название “надразум” еще не было найдено, поэтому там он не упоминается. То, что описывается в тех главах, это деятельность суперразума, когда она нисходит в план надразума, принимает работы надразума и трансформирует их. Высший суперразум, или Божественный гнозис, существует в себе, является чем-то, что еще запредельно и полностью наверху. В последних главах предполагалось показать, как было трудно даже это, как много уровней было между человеческим разумом и суперразумом и как даже суперразум, нисходя, мог смешиваться с нижней деятельностью и превращаться во что-то меньшее подлинной Истины. Но эти последние главы не были написаны.

13.04.1932

*

307

Различие [между надразумом и суперразумом] в Арье проведено не было, потому что в то время то, что сейчас я называю надразумом, принималось за низший план суперразума. Но это происходило потому, что я смотрел на них из Разума. Истинный дефект надразума, ограниченность в нем, которая дала подняться миру неведения, полностью видна, лишь когда вы смотрите на него из физического сознания, из результата (Неведения в Материи) – на причину (надразумное разделение Истины). В своем собственном плане надразум выглядит лишь разделенной многосторонней игрой Истины, поэтому он с легкостью может быть принят Разумом за провинцию суперразума. Разум тоже, когда наполняется надразумными сияниями,⁴ чувствует себя живущим в удивительном откровении божественной Истины. Трудность возникает, когда мы имеем дело с виталом, а еще больше – с физическим. Тогда неизбежно приходится сталкиваться с трудностью лицом к лицу и проводить четкое различие между надразумом и суперразумом – ибо тогда становится очевидным, что надразумная Сила (вопреки своим сияниям и своим великолепиям) недостаточна, чтобы преодолеть Неведение, потому что она сама находится под законом Разделения, из которого пришло Неведение. Нужно пройти за его пределы и супраментализовать надразум, чтобы разум и все остальное могли претерпеть финальное изменение.

*

308

Вероятно, то, что он называет надразумом [overmind], является первыми уровнями сознания “над разумом” [“above-mind”]. Или это могут быть переживания из уровней более широкого Разума или Витала. Для человеческого разума все они так велики, что легко могут быть приняты за надразум и даже суперразум. Можно иметь косвенные касания надразума, если вы открываетесь в космическое сознание, а еще больше, если вы свободно входите в это сознание. Прямое переживание надразума не может прийти, если, по крайней мере, часть существа не утвердилась в широте и мире.

*

309

Интуиция находится над освещенным Разумом, который является просто верхним [higher] Разумом, поднятым к огромной яркости и более открытым модифицированным формам интуиции и вдохновения.

*

310

Интуиция является первым планом, в котором имеется реальная и полная возможность реализации – именно через нее проходят дальше – сперва к надразуму, а затем к суперразуму.

*

311

Интуиция видит истину вещей прямым внутренним контактом, не как обычный ментальный ум, действующий поисками и устремляющийся вовне для непрямого контакта через чувства и т.п. Но ограниченность Интуиции, в сравнении с суперразумом, состоит в том, что она видит вещи вспышками, точка за точкой, не как одно целое. Также, входя в разум, смешиваясь с ментальным движением и формами, она становится такой деятельностью интуитивного разума, которая является не чистой истиной, а чем-то между верхней Истиной и ментальными поисками. Она может вести сознание через своего рода переходную стадию, и это, практически, и является ее функцией.

*

312

Ментальное интуитивное знание улавливает прямо некий аспект истины, но без какой-либо полноты или определенности, и интуиция легко смешивается с ординарным ментальным веществом, которое может быть почвой для ошибок. Также, разум легко имитирует интуицию таким образом, что истинную интуицию трудно отличить от ложной. Вот почему люди ума не доверяют ментальной интуиции и говорят, что она не может быть принята или что ей нельзя следовать, если она не проверена и не подтверждена интеллектом. То, что приходит из надразумной интуиции, имеет в себе свет, определенность, эффективную силу Истины, которых ментальная интуиция, даже в своем лучшем виде, не имеет.

*

313

Есть ментальные, витальные, тонкие физические интуиции, равно как и интуиции из верхнего и освещенного Ума.

*

314

Это [идентификация buddhi с vijñāna и интуицией] является ошибкой, которая приходит с чрезмерным интеллектуализмом философов и комментаторов. Я не думаю, что buddhi включает интуицию как нечто отдельное в своем роде от интеллекта – интеллектуалы считают интуицию лишь быстрым процессом интеллектуальной мысли – и думают, что включает. В Тайттирия Упанишаде смысл vijñāna совершенно ясен – ее суть есть ṛtam, духовная Истина; но впоследствии идентификация с буддхи становится общераспространенной.

*

315

Я не думаю, что они особо имели в виду интуицию; они рассматривали buddhi как средство знания, поэтому они включали всякое знание в него, и, поскольку vijñānamaya koṣa является оболочкой Знания, они думали, она должна означать buddhi. Ясно, что она не означает. Описание, которое вы цитируете, явно означает что-то более высокое, чем buddhi. Это – satyam ṛtam bṛhat Упанишад – сознание-истина Веды.

IV

316

Фраза “центральное существо” [central being] в нашей йоге обычно употребляется в отношении части Божества в нас, которая поддерживает все остальное и не гибнет, проходя через смерть и рождение. Это центральное существо имеет две формы – свыше оно является Дживатманом, нашим истинным существом, которое мы начинаем осознавать, когда приходит более высокое самознание, – ниже оно является психическим существом, которое стоит за разумом, телом и жизнью. Дживатман стоит над манифестацией в жизни и управляет ею; психическое существо стоит за манифестацией в жизни и поддерживает ее.

Естественная позиция психического существа – чувствовать себя Ребенком, Сыном Бога, Бхактой; оно является частью Божества, одинаково по своей сути, но в динамике проявления, даже в идентичности, всегда есть различие. Дживатман, напротив, живет в сути и может слиться в идентичности с Божеством; но и он, когда он руководит динамиками манифестации, знает себя одним из центров множественного Божества, не Парамешварой. Важно помнить это различие; ибо в противном случае, если имеется малейший витальный эгоизм, можно начать думать о себе как об Аватаре или утратить равновесие, как Хридайя с Рамакришной.

*

317

Слово Джива на санскрите имеет два значения – “живые создания”⁵ и дух, индивидуализированный и поддерживающий живое существо в эволюции от рождения к рождению. В последнем случае полная форма термина – Дживатма, Атман, дух, или вечный сам живого существа. Гита образно говорит о нем как о “вечной части Божества” – но слово фрагментация (использованное вами) – это слишком, оно может быть приложимо к формам, но не к духу в них. Более того, множественное Божество есть вечная реальность, предшествовавшая творению здесь. Детальным описанием Дживатмы должно было бы быть: “множественное Божество, проявленное здесь как индивидуальная самость или дух сотворенного существа”. Дживатма по своей сути не меняется и не эволюционизирует, он стоит в своей сути свыше персональной эволюции; в самой же эволюции он сам представлен эволюционизирующим психическим существом, которое поддерживает всю остальную природу.

Адвайта Веданта (монизм) провозглашает, что Джива, в действительности, не существует, поскольку Божество неделимо. Другая школа считает его реальным, но не существующим независимо – то есть, он един по своей сути, но различен в манифестации, и поскольку манифестация реальна, вечна, не иллюзорна, его тоже нельзя называть иллюзией. Дуалистическая школа утверждает Дживу как независимую категорию или выступает за тройственность Бога, души и Природы.

*

318

jīvātmā – это не психическое существо; как эквивалент санскритского термина caitya puruṣa мы используем “психическое существо”. Дживатма – это индивидуальный Сам, центральное существо.

Центральное существо есть то, которое не рождается, не эволюционизирует, но руководит всей индивидуальной манифестацией. Психическое является его проекцией здесь – ибо психическое существо находится в эволюции и изнутри поддерживает всю нашу эволюцию; оно получает суть всего опыта и тем развивает персональность к Богу.

Сам является одновременно и одним во всех, и множеством – один в своей сути, он проявляется также как индивидуальный сам, который может быть описан в Природе как вечная часть Божества, а в духе – как центр манифестации, индивидуальный, но простирающийся в свей универсальности и поднимающийся в трансцендентальность.

*

319

Под Дживатмой мы подразумеваем индивидуального себя. Эссенциально он является самостью, единой со всеми остальными, но в множественности Божества он является индивидуальным собой, индивидуальным центром вселенной – и он видит все в себе или себя во всем или то и другое в соответствии со своим статусом сознания и точкой зрения.

*

320

Сам, Атман, является по своей природе либо трансцендентальным, либо универсальным (Параматма, Атма). Когда он индивидуализируется и становится центральным существом, тогда он – Дживатман. Дживатман чувствует свое единство с универсальным, но одновременно и свою центральную обособленность как часть Божества.

*

321

Душа, представляющая центральное существо, является искрой Божества, поддерживающей всякое индивидуальное существование в Природе; психическое существо является сознательной формой этой души, растущей в эволюции – в упорном процессе, который развивает сперва жизнь в Материи, разум в жизни, пока, наконец, разум не сможет развиться в надразум, а надразум – в супраментальную Истину. Душа поддерживает природу в ее эволюции по этим ступеням, но сама не является ни одной из этих вещей.

Нижняя Природа, aparā prakṛti, является этой внешней объективной и поверхностной субъективной зримой Природой, которая проявляет все эти разумы, жизни и тела. Высшая Природа, parā prakṛti, скрытая позади нее, является самой природой Божества, верховным Сознанием-Силой, которое проявляет множественное Божество как Многих. Эти Многие являются в самих себе вечными самостями Всевышнего в его верховной Природе, parā prakṛti. Здесь, в отношениях с этим миром, они выступают как Дживатмы, поддерживающие эволюцию природных существ, sarva-bhūtāni, в изменяющемся Становлении, которое является жизнью Кшара (мобильного или изменяющегося) Пуруши. Джива (или Дживатма) и создания, sarva-bhūtāni, – это не одно и то же. Дживатман, в действительности, стоит над этим творением, даже если и связан с ним; природные существа, sarva-bhūtāni являются творениями Природы. Человек, птица, зверь, рептилия являются природными существами, но индивидуальный Сам в них даже ни на миг не является человеком, птицей, зверем или рептилией; в их эволюции он остается тем же самым, несмотря на все эти изменения, духовным существом, соглашающимся на игру Природы.

Все то, что изначально и вечно в Божестве, – это Существо; все то, что развивается в сознании, условиях, силах, формах и т.д. Божественной Силой, – это Становление. Вечное Божество есть Существо; вселенная во Времени и все, что видно в ней, есть Становление. Вечное Существо в своей верховной природе, Пара Пракрити, является одновременно Одним и Многими; но вечная Множественность Божества, когда она стоит за сотворенными существами, sarva-bhūtāni, выступает как (или, как мы говорим, становится) Джива, parā prakṛtir jīvabhūtā. В психическом, с другой стороны, есть два аспекта: позади – психическое существо, или душа; впереди – форма индивидуальности, которую она принимает в своей эволюции в Природе.

Душа, или психическое, является неизменной лишь в том смысле, что она содержит все возможности Божества внутри себя, но она должна развить их, и в своей эволюции она принимает форму развивающейся психической индивидуальности, эволюционизирующей в манифестации индивидуальной Пракрити и участвующей в эволюции. Она является искрой Божественного Огня, которая растет позади разума, витала и физического посредством психического существа, пока она не станет способна трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити Знания. Это – эволюционизирующее психическое существо, поэтому оно не является все время всем, что душа, или эссенциальное психическое существо, несет внутри себя; в этой проекции духа оно делает несет во время и индивидуализирует то, что является вечным в потенциальности, трансцендентально в своей сути.

Центральное существо, управляет каждым рождением одним за другим, но само нерожденно, ибо оно не нисходит в рождение, а стоит над ним – оно соединяет, держит вместе ментальное, витальное и физическое существо и различные части личности и контролирует жизнь либо через ментальное существо, ментальную мысль и волю, либо через психическое, через любое, что ни оказалось бы впереди или наиболее сильным в природе. Если бы оно не осуществляло контроль, тогда все сознание пришло бы в великий беспорядок и каждая часть персональности действовала для себя самой так, что не было бы связи между мыслью, чувством и деятельностью.

Психическое находится не свыше, а позади – место его пребывания находится за сердцем; его сила – не знание, а эссенциальное или духовное чувство – оно имеет чистейшее ощущение Истины и своего рода врожденное восприятие ее, которое по своей природе является душевным восприятием и душевным ощущением. Оно является нашим глубочайшим существом и поддерживает все остальное, ментал, витал, физическое, но также оно весьма сильно вуалируется ими и должно воздействовать на них, скорее, как влияние, чем по своему суверенному праву прямой деятельности; его прямая деятельность становится нормальной и преобладающей только на стадии высокого развития или посредством йоги. Это не психическое существо, как вам кажется, дает вам интуитивные постижения того, чем являются те или иные вещи, или предостерегает вас в отношении результатов определенных действий; это – какая-то часть внутреннего существа, иногда внутреннего ментального, иногда – внутреннего витального, иногда, возможно, внутренний или тонко-физический Пуруша. Внутреннее существо – внутренний разум, внутренний витал, внутреннее тонкое физическое – знает многое, что не известно внешнему разуму, внешнему виталу, внешнему физическому, ибо оно находится в более прямом контакте с тайными силами Природы. Психическое является самым глубочайшим существом изо всех; восприятие истины, которое неотъемлемо присуще в глубочайшей субстанции сознания, чувство добра, истины, прекрасного, Божества – это его привилегия.

Центральное существо – Дживатман, который нерожден, не эволюционизирует, но управляет индивидуальным рождением и эволюцией – посылает свою репрезентацию вперед, на земной план сознания. На ментальном плане – это истинное ментальное существо, manomaya puruṣa, на витальном плане – истинное витальное существо, prāṇamaya puruṣa, на физическом плане – истинное физическое существо, annamaya puruṣa. Поэтому каждое существо, пока длится Неведение, сосредотачивается вокруг своего ментального, витального или физического Пуруши в соответствии с планом, на котором оно преимущественно живет, и то является для него его центральным существом. Но истинная репрезентация все время находится скрытая позади разума, витала и физического, это – психическое, наше глубочайшее существо.

Когда начинает приходить глубочайшее знание, мы начинаем осознавать психическое существо внутри себя и оно выходит вперед и ведет садхану. Мы начинаем также осознавать Дживатмана, неразделимого Себя или Духа над манифестацией, чьей репрезентацией здесь является психическое.

*

322

Истинное внутреннее существо – истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое, каждое представляет на своем плане центральное существо и отвечает центральному существу, но это не относится ко всей природе, особенно ко внешней природе, ни к ординарной ментальной, ни витальной, ни физической персональности. Психическое существо является центральным существом, служащим целям эволюции – оно растет и развивается; но свыше находится центральное существо, которое не осознается разумом, которое управляет, оставаясь невидимым над существованием, и чьей репрезентацией в проявленной природе является психическое существо. Оно есть то, что называется Дживатманом.

*

323

Психическое есть искра Божества – но не думаю, что его можно назвать частью Дживатмы – оно является тем же самым, только выведенным вперед иначе.

*

324

Что ж, это не очень просто объяснить. Вероятно, самое лучшее, разбить мой ответ на несколько отдельных заявлений, ибо весь вопрос, слишком сложен, чтобы брать его в целом.

1. Невозможно поставить знак равенства между моей концепцией или переживанием Дживатмана с чистым “Я” Адвайты, под которым вы подразумеваете, я полагаю, нечто, что говорит: “Я есть Он” и этим восприятием погружается в Брахмана. Согласно Адвайте майявадинов этот Дживатман, как и сам Ишвара, является просто видимостью Брахмана в иллюзорной Майе. Здесь нет Ишвары, Господа мира, потому что нет мира – кроме как в Майе; так здесь нет и Дживатмана, лишь Параматман, иллюзорно воспринимаемый низшим (иллюзорным) сознанием в Майе как индивидуальная самость. С другой стороны, те, кто хочет объединится с Ишварой, рассматривают или переживают Дживу либо как отдельное существо, зависящее от Ишвары, или как нечто единое по своей сути с ним, но, все же, отличное, однако это отличие, как и эссенциальное единство, вечно – есть также и другие идеи о Дживатмане и его взаимосвязи с Божеством или Всевышним. Так, это чистое “Я”, если брать его таковым, как его описывают, представляется различно, в различных аспектах, можно сказать, различным людям. Если вы спросите, почему, я отошлю вас к своему ответу X. Надразум являет истину вещей во всевозможных аспектах, и разум, даже духовный разум, устремляется за той или иной как за всей истиной, единственной реальной истиной предмета. Именно разум производит все эти различия, но это неважно, потому что через свое собственное видение или переживание души или индивидуального сознания, или еще чего-то, как бы вы ни называли это, ментальное существо идет туда, куда оно должно идти. Я надеюсь, это достаточно ясно как первый шаг в данном предмете.

2. Я совершенно не оспариваю того факта, что можно постичь Себя, Брахмана или Ишвару без того, чтобы идти в регионы над головой, на динамичные духовные планы, или помещать себя перманентно над телом, как это происходит в этой йоге. Даже если это делается через Сахасрару, хорошо, Сахасрара простирается до одухотворенного разума может ощущаться на вершине головы, поэтому никакое восхождение выше не обязательно. Но, независимо от этого, кто-то вполне может, как вы говорите, реализовать Атмана, если он отшагивает назад из разума и сердца, отделяет себя от частей Пракрити, перестает идентифицировать себя с разумом, жизнью и телом, смолкает во внутренней тишине. Ему даже не нужно исследовать царства внутреннего ума или внутреннего витала, еще меньше он нуждается в том, чтобы расправить свои крылья на уровнях свыше. Сам есть всюду, и вхождением в полное отделение и тишину, или же только отделением или только тишиной, везде можно получить какие-то проблески, какие-то отражения, вероятно, даже полное отражение или же ощущение присутствия Себя или своего собственного вхождения в то, что свободно, широко, безмолвно, вечно, бесконечно. Очевидно, если это переживается чистое “Я”, какой бы то ни было природы, оно должно видеться сознанием, которое имеет реализацию, как индивидуальная самость Существа, Дживатман.

3. Можно также переживать себя не как ум, а как думающего, не как сердце, а как самость, или “Я”, которое поддерживает чувства, не как жизнь, а как то, что поддерживает жизнь, не как тело, а как то, что надевает тело. Этот сам, вполне очевидно, может быть так же динамичным, как и безмолвным; или же вы можете сказать, что даже будучи спокойным и неподвижным, из своей тишины он порождает динамизм Природы. Можно также чувствовать его Духом, который является так же единым со всеми, как и истинным “Я” в себе. Все зависит от переживания. Обычно, это бывает переживанием Пуруши, часто сперва как Свидетеля, безмолвного, поддерживающего всю природу; Но Пуруша может также переживаться как Знающий и Ишвара. Иногда себя самого или свой дух осознают таким образом, иногда – как ментального Пурушу или через ментального Пурушу в том или ином центре, иногда – как или через витального Пурушу. Возможно также начать осознавать тайное психическое существо внутри само по себе как истинную индивидуальность; либо можно осознавать психическое существо как чистое “Я”, со всеми остальными, стоящими в разуме или витале как репрезентациями его в этих владениях или на этих уровнях. В соответствии со своим переживании кто-то может говорить о любом из них как о Дживе или чистом “Я” (последнее является очень двусмысленной фразой), или как об истинной Персоне, или истинном Индивидууме, который знает себя единым с универсальным или с трансцендентальным Существом или частью его или всецело зависящим от него и стремиться к тому, чтобы погрузиться в него или взойти в него и быть им или жить в единстве с ним. Все эти вещи вполне возможны без какой-либо нужды в переживаниях, имеющих место над головой, или в стабильной Перманентности над головой [overhead Permanence].

4. Могут спросить, во-первых, почему бы тогда не сказать, что Дживатман, который может быть реализован таким образом, является чистым “Я”, которое переживается низшим я и через которое оно достигает своего спасения; и, во-вторых, зачем тогда вообще нужно идти на планы над головой? Хорошо, прежде всего, это чистое “Я” не представляется каким-то абсолютно необходимым посредником освобождения в имперсональном ли Себе, или Брахмане, или в чем-либо еще вечном. Буддисты не допускают никакой души или себя, или иного переживания чистого “Я”, они стремятся развязать сознание в связке Санскар, избавиться от Санскар и тем освободиться в некоем Перманентном, которого они отказываются описывать, или в некой Шунье. Так, переживание чистого “Я”, или Дживатмана, не обязательно ни для кого, кто хочет освобождения в Вечном, но согласен получить его без подъема за пределы духовного разума в более высокий Свет наверху. Я сам имел свое переживание Нирваны и безмолвия в Брахмане и др. задолго до какого-либо знания о духовных планах над головой; сперва это пришло просто абсолютным безмолвием и словно бы стиранием всех ментальных, эмоциональных и других внутренних активностей – тело продолжало видеть, ходить, говорить и делать все свои прочие дела, но как простая автоматическая машина и ничего больше. Я не стал осознавать какое-то чистое “Я”, я даже не стал осознавать какую-либо самость, имперсональную или иную, – там было только осознание Того как единственной Реальности, все остальное было совершенно невещественным, пустым, нереальным. Что до того, что реализовывало эту Реальность, это было безымянное сознание, которое не было чем-то отличным от Того;⁶ так еще, вероятно, можно сказать – хотя и это с трудом, поскольку там не было никакой ментальной концепции этого, – но не более. Также не осознавал я и никакой низшей души или внешнего себя, именуемого так, и того персонально именуемого, кто совершал этот подвиг достижения сознания Нирваны. Хорошо, что тогда становится с вашим чистым “Я” и низшим “Я” во всем этом? Сознание (не та или эта часть сознания или “Я” какого-либо рода) неожиданно опустошается, освобождается ото всего своего внутреннего содержимого и остается лишь осознание нереального окружения и Чего-то, реального, но несказанного. Вы можете сказать, что должно было быть сознание, воспринимающее некое постигающееся существование, если и не чистое “Я”, но, если и так, то это было чем-то, в отношении к чему все эти названия представляются неадекватными.

5. Я сказал, что подъем над головой не является необходимым для обычных духовных целей, – но он необходим для целей этой йоги. Ибо ее цель – начать осознавать, освободить, трансформировать и объединить все существо в свете сознания-Истины, которое находится наверху и которое не может быть достигнуто, если нет полного погружения вглубь и нет трансцендентально поднимающего и идущего вверх движения. Отсюда вся комплексность моих психологических заявлений в целом, не как чего-то нового по своей сути – ибо многое из этого встречается в Упанишадах и не только, – а нового в своей полноте коллективного заявления и его развития в направлении к интегральной йоге. Никто не обязан принимать это, если он стремится к иным целям; для других целей это не обязательно и вполне может быть излишним.

6. Но когда кто-то уже провел внутреннее зондирование и поднялся, когда его сознание расположилось наверху, он не может ожидать, что будет видеть все вещи точно такими же, как они виделись снизу. Дживатман для меня есть Нерожденный, который управляет индивидуальным существом и его развитием, связан с ним, но стоит над ним и ними, тот, кто по самой природе своего существа знает себя универсальным и трансцендентальным не менее, чем индивидуальным, и чувствует Божество своим источником, истиной своего существа, хозяином своей природы, самим веществом своего существования. Он погружен в Божество и един с Вечным вовеки, осознает свое собственное выражение и инструментальный динамизм, который есть динамизм Божества, зависит в любви, восторге и обожании от Того, с которым он, однако, благодаря той любви и восторгу, един, способен на отношения в единстве, гармоничном в этой многосторонности без противопоставления, потому что это – иное сознание и существование, чем сознание и существование разума, даже одухотворенного разума; это – присущее сознание Бесконечного, бесконечного не только в сути, но и в способностях, которое может быть для своего самоосознания всеми вещами и, все же, вечно тем же и одним. Тройная реализация, а потому полная трудностей для разума, вполне естественна, легка, неоспорима для супраментального сознания, или, в общем, для сознания верхней полусферы. Это может быть зримо и ощущаться как знание на всех духовных планах, но полное неделимое знание, полная динамика этого могут быть реализованы через само супраментальное сознание на его собственном плане или его нисхождением сюда.

7. Описание чистого “Я” совершенно недостаточно для описания реализации Дживатмана – он, скорее, может быть описан как Истинная Персона или Божественная Индивидуальность, хотя и это неадекватно. Слово “Я” всегда приходит с подтекстом эго, обособленности; но в том самовидении нет обособленности, ибо индивидуум здесь является духовным живым центром деятельности для Одного и не чувствует никакой обособленности ни от чего, что является этим Одним.

8. Дживатман имеет свою репрезентативную силу в индивидуальной природе здесь; этой силой является Пуруша, поддерживающий Пракрити: центрально – в психическом, более инструментально – в разуме, витале и физическом существе и природе. Поэтому возможно рассматривать их или кого-либо из них, как если бы они были Дживой здесь. Все равно, я обязан проводить различие не только для чистоты мысли, но из-за нужд переживания и интегрального самознания, без которого трудно пройти через эту йогу. Вовсе не обязательно формулировать ментально все это себе, можно иметь опыт и, если вы видите ясно со внутренним восприятием, этого достаточно для прогресса к цели. Тем не менее, если в уме проясняется без того, чтобы он впадал в ментальную жесткость и заблуждение, тогда некоторые вещи для садхака этой йоги становятся легче. Но пластичность должна быть сохранена, ибо утрата пластичности означает опасность систематизирующей интеллектуальной формулировки; нужно смотреть в вещь саму, а не привязываться к идее. Ничего из этого не может быть, в действительности, понято, кроме как через подлинное духовное переживание.

22.07.1937

*

325

Я использовал слова Джива и Дживатман в этих и во всех других местах в совершенно одинаковом смысле – мне никогда не казалось, что здесь возможно какое-то различие. Если бы я намеревался использовать их так, я бы это различие провел – при том, что оба слова похожи – совершенно отчетливо, и не оставил бы здесь места для предположений.

Во отрывке из главы о тройном статусе суперразума я описывал, как суперразум, работающий как сила высшего самодетерминизма Божества, проявил его в трех статусах и чем было сознание Дживатмана в супраментальном творении. Здесь нет заявления, что место Дживатмана – в одном только супраментальном плане; если бы это было так, человек не мог бы иметь знание о своем индивидуальном Себе или Духе до того, как он поднимется к супраментальному плану; он не мог бы иметь никакого переживания Себя, хотя он и мог бы иметь чувство исчезновения его эго в чем-то Универсальном. Но он может начать осознавать нерожденного неэволюционизирующего Себя, центр Божественного Сознания, задолго до этого; Сам, космический или индивидуальный, переживается задолго до подъема к суперразуму. Если бы это было не так, духовное переживание этого высокого рода было бы невозможно; сперва нужно было бы стать супраментальным существом. Что до Пуруши, он есть на всех планах; есть ментальный Пуруша, manomaya, руководитель жизни и тела, как Упанишады описывают его, витальный, физический Пуруша; есть психическое существо, или Чайтья Пуруша, который поддерживает и как бы носит их всех. Можно сказать, что они являются проекциями Дживатмана, помещенными сюда, чтобы поддерживать Пракрити на различных уровнях существа. Упанишады говорят также о супраментальном Пуруше и Пуруше Блаженства, и если бы супраментальная природа и природа Блаженства были организованы в эволюции на земле, мы смогли бы начать осознавать их, поддерживающих движения здесь.

Что до психического существа, оно входит в эволюцию, входит в тело в рождении и выходит из него в смерти; но Дживатман, как я знаю его, является нерожденным и вечным, хотя и поддерживающим проявленную персональность свыше. Психическое существо может быть описано как Дживатман, входящий в рождение, если хотите, но если не проводить различия, тогда природа Атмана становится неясной и возникает путаница. Это различие необходимо для метафизического знания и для чего-то очень важного в духовном опыте. Слово “Атман”, как и “дух” в английском, повсеместно используется во всевозможных значениях, но для духовного и философского знания необходимо ясно и точно использовать оба слова, чтобы избежать путаницы в мысли и видении, вызываемой путаницей в использовании слов, выражающих их.

*

326

Джива постигается как индивидуальный Сам, Атман, центральное существо над Природой, спокойный, незадеваемый движениями природы, но поддерживающий их эволюцию, хотя и не вовлеченный в нее. Благодаря этой реализации тишина, свобода, широта, власть над собой, чистота, чувство универсальности в индивидуальности как одном центре этой божественной универсальности становятся нормальным переживанием. Психическое постигается как Пуруша позади сердца. Он не универсализован как Дживатман, а является индивидуальной душой, поддерживающей со своего места из-за сердечного центра ментальную, витальную, физическую, психическую эволюцию существа в Природе. Его реализация приносит бхакти, самоотдачу, сдачу, поворот всех движений к Богу, распознание и выбор всего, что принадлежит Божественной Истине, Добру, Красоте; отвергание всего, что ложно, зло, отвратительно, дисгармонично; объединение через любовь и симпатию со всем существованием, открытость Истине Себя и Божества.

*

327

Жить в сознании Атмана, значит жить в спокойном объединении и мире, которые находятся превыше всего и отделены от мира, даже когда изливаются на него. Но для психического сознания существуют две вещи, мир и оно само, действующее в мире. Дживатман не приходит вниз в мир, он стоит свыше, оставаясь всегда тем же, поддерживая разных существ, ментального и др., которые действуют здесь. Психическое есть то, которое пришло вниз, сюда, – его функция заключается в том, чтобы предложить все Божеству для трансформации.

*

328

Истинное существо может быть реализовано в одном или в обоих аспектах – Сам, или Атман, и душа, или Антаратман, психическое существо, Чайтья Пуруша. Различие в том, что одно ощущается как универсальное, другое – как индивидуальное, поддерживающее разум, жизнь и тело. Когда кто-то сперва реализует Атмана, он чувствует его обособленным ото всех вещей, существующим в себе и отделенным, и именно к этой реализации может быть применим образ сухого кокоса. Когда кто-то реализует психическое существо, это бывает иначе, ибо это приносит чувство объединения с Божеством, зависимость от Него, полное посвящение одному Божеству и способность изменить природу и обнаружить истинное ментальное, истинное витальное, истинное физическое существо в себе. Обе реализации необходимы в этой йоге.

“Я”, или маленькое эго, образовано Природой и является одновременно ментальной, витальной и физической формацией, предназначенной в помощь централизации и индивидуализации внешнего сознания и деятельности. Когда обнаруживается истинное существо, пользы от эго больше нет, и эта формация должна исчезнуть – на его месте ощущается истинное существо.

*

329

Дух есть сознание над разумом, Атман, или Сам, который всегда един с Божеством – духовное сознание есть то, которое всегда находится в объединении или, по крайней мере, в контакте с Божеством.

Психическое есть искра, пришедшая от Божества, которая есть во всех вещах, и когда индивидуум эволюционизирует, она растет в нем и проявляется как психическое существо, душа, всегда ищущая Божество и Истину и отвечающая Божеству и Истине, где бы и когда бы она не встречала их.

*

330

Дух есть Атман, Брахман, эссенциальное Божество.

Когда одно Божество проявляет свою вечно присущую множественность, этот эссенциальный Сам, или Атман, становится для манифестации центральным существом, который управляет сверху эволюцией своих персональностей и земных жизней здесь, но сам является вечной частью Божества и предшествует земной манифестации – parā prakṛtir jīvabhūtā.

В этой нижней манифестации, aparā prakṛti, эта вечная часть Божества появляется как душа, искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию, поддерживающая ментальное, витальное и физическое существо. Психическое существо является искрой, растущей в Огонь, эволюционизирующей с ростом сознания. Психическое существо, поэтому, является эволюционным, не предшествует, как Дживатман, эволюции.

Но человек не осознает этого себя, или Дживатмана, он осознает лишь свое эго или он осознает ментальное существо, которое контролирует жизнь и тело. Но глубже он начинает осознавать свою душу, или психическое существо, как свой истинный центр, Пурушу в сердце; психическое является центральным существом в эволюции, оно идет от Дживатмана и представляет Дживатмана, вечную часть Божества. Когда имеет место полное сознание, Дживатман и психическое существо объединяются вместе.

Эго является формацией Природы; но оно является формацией не одной только физической природы, поэтому оно не исчезает с телом. Существует также ментальное и витальное эго.

Основой материального сознания здесь является не только Неведение, но и Несознание – то есть, сознание, вовлеченное в форму Материи и энергию Материи. Не только материальное сознание, но также витальное и ментальное обособлены от Истины Неведением.

*

331

По большей части, Всевышний действует через Дживу и его природу, а Джива и природа действуют через эго, а эго действует через внешние инструменты: это – игра Неведения.

*

332

На этом языке Джива и Дживатма не различаются – поэтому это различие проведено быть не может. Апара Пракрити есть Природа, которая проявляет все эти разумы, жизни и тела. Пара Пракрити – это сама природа Божества – верховное Сознание-Сила, которое проявляет множественное Божество как Многих.

*

333

Тело не является индивидуальной самостью – оно является основой внешней персональности, или физического себя, если вы желаете выразить это так; но это – не индивидуальная самость. Индивидуальный сам есть центральное существо (Дживатма), проявляющийся в нижней природе как психическое существо – оно непосредственно является частью Божества.

*

334

Jīvātmā находится надо всеми планами. Он не имеет фиксированной формы или цвета; хотя он может представлять себя в форме.

*

335

a) Он [каждый Дживатма] един и, все же, отличен [от остальных Дживатм]. Гита утверждает, что Джива является aṃśaḥ sanātanaḥ Одного. О нем можно также говорить как об одном среди многих центров Универсального Существа и Сознания.

b) Эссенциально, один Джива имеет ту же природу, что и все – но в манифестации каждый выдвигает вперед свою собственную линию Свабхавы.

c) Нет. Кутастха является akṣara puruṣa – он – не Дживатман.

d) Оно [место Дживатмана] всегда находится на духовном плане, то есть над разумом, но там оно не привязано ни к какому уровню.

e) Нет [одно психическое существо не может объединиться с другим]. Сродство, гармония, симпатия, но не объединение. Объединение – с Божеством.

*

336

Дживатма, искра-душа и психическое существо⁷ являются тремя различными формами одной и той же реальности, и они не должны смешиваться вместе, поскольку это внесло бы путаницу в ясность внутреннего переживания.

Дживатма, или дух, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом – он выше рождения и смерти, всегда одинаков, он есть индивидуальный Сам, или Атман; вечное истинное существо индивидуальности.

Душа является искрой Божества в сердце живых созданий Природы. Она не стоит над проявленным существом; она входит в манифестацию себя, соглашается быть частью его природного феноменального становления, поддерживает его эволюцию в мире материальной Природы. Она несет с собой сперва недифференцированную силу божественного сознания, содержащую все возможности, которое еще не приняло форму, но дать форму которой – это функция эволюции. Эта искра Божественности есть во всех земных живых существах, от высших до низших ее созданий.

Психическое существо является духовной персональностью, выведенной вперед душой в ее эволюции; ее рост отмечает стадию, которую духовная эволюция индивидуальности достигла и ее непосредственные возможности в будущем. Оно стоит позади ментальной, витальной, физической природой, растет их переживаниями, несет сознание от жизни к жизни. Оно является психической Персоной, caitya puruṣa. Сперва оно вуалируется ментальной, витальной, физической частями, ограничено в своем самовыражении их ограниченностью, приковано к реакциям Природы, но по мере того, как оно растет, оно становится способно выходить вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом. В обычном человеке оно все еще зависит от них в своем самовыражении и не может взять и свободно использовать их. Жизнь существа является жизнью животной и человеческой, не божественной. Когда психическое существо благодаря садхане может стать доминирующим и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс устремления к Божеству становится полным и трансформация разума, витала и тела, не просто их освобождение, становится возможной.

Поскольку Сам, или Атман, свободен и выше жизни и смерти, переживания Дживатмана и его единства со всевышним или универсальным Собою достаточно, чтобы принести чувство освобождения; но для трансформации жизни и природы полное осознание и пробуждение нашего психического существа также необходимо.

Психическое существо реализует на этой стадией свое единство с истинным существом, Собою, но оно не исчезает и не превращается в него; оно остается как его инструмент для психического и духовного самовыражения, божественной манифестации в Природе.

Та bindu, которую вы видели свыше, может быть символическим способом видения Дживатмана, универсального себя как капли Моря, индивидуальной части универсального Божества; стремление на этом уровне, вполне естественно, могло быть направлено на раскрытие верхнего сознания, чтобы существо могло жить там, а не в неведении. Дживатман, в действительности, уже един с Божеством, но его духовное требование может заключаться в том, чтобы и все остальное сознание тоже реализовало его.

Стремление психического существа тогда переводило бы это требование всецело на раскрытие всей нижней природы, разума, витала и тела Божеству, на любовь и объединение с Божеством, на его присутствие и силу внутри сердца, на трансформацию разума, жизни и тела нисхождением верхнего сознания в это инструментальное существо и природу.

Оба стремления необходимы для полноты этой йоги, свыше – требование себя к природе, психическое устремление природы снизу. Когда психическое навязывает свое стремление разуму, виталу и телу, тогда они тоже устремляются, и именно это ощущалось вами как стремление с уровня нижнего существа. Стремление, ощущавшееся свыше, есть стремление Дживатмана к тому, чтобы верхнее сознание с его реализацией Одного проявилось во всем существе. Оба стремления помогают и необходимы друг другу. Но стремление нижнего существа вначале перемежается и подавляется темнотой и ограниченностью ординарного сознания. Оно должно посредством садханы очиститься, стать постоянным, сильным и продолжающимся; тогда оно вызовет реализацию, сделает ее неизбежной.

Чувство мира, чистоты и покоя, ощущаемое вами, принесено объединением или сильным контактом нижнего сознания с верхним; оно не может быть перманентным сперва, но оно может стать таковым возрастающей частотой и прочностью покоя и мира и в конце – полным нисхождением вечного мира, покоя и тишины верхнего сознания в нижнюю природу.

*

337

Дживатман, искра-душа и психическое существо являются тремя различными формами одной и той же реальности, и они не должны смешиваться вместе, поскольку это внесло бы путаницу в ясность внутреннего переживания.

Дживатман, или дух, как его обычно называют на английском, существует сам по себе над проявленным или инструментальным существом – он выше рождения и смерти, всегда одинаков, он есть индивидуальный Сам, или Атман. Он – вечное истинное существо индивидуальности.

Душа является искрой Божества, которая не стоит над проявленным существом, а приходит вниз в манифестацию, чтобы поддержать ее эволюцию в материальном мире. Сперва она является недифференцированной силой Божественного Сознания, содержащей все возможности, которая еще не приняла форму, но дать форму которой – это функция эволюции. Эта искра есть во всех живых существах, от высших до низших.

Психическое существо формируется душой в ее эволюции. Оно поддерживает разум, жизнь, тело, растет их переживаниями, несет природу от жизни к жизни. Оно является психическим, или caitya puruṣa. Сперва оно вуалируется менталом, виталом и телом, но по мере того, как оно растет, оно становится способно выходить вперед и доминировать над разумом, жизнью и телом; в обычном человеке оно зависит от них в своем самовыражении и не может взять и свободно использовать их. Жизнь существа является жизнью животной и человеческой, не божественной. Когда психическое существо благодаря садхане может стать доминирующим и свободно использовать свои инструменты, тогда импульс устремления к Божеству становится полным и трансформация разума, витала и тела, не просто их освобождение, становится возможной.

При том, что Сам, или Атман, свободен и выше жизни и смерти, переживание Дживатмана и его единства со всевышним или универсальным Собою приносит чувство освобождения, именно это необходимо для высшего духовного избавления; но для трансформации жизни и природы необходимо пробуждение психического существа и его управление нижней природой.

Психическое существо реализует свое единство с истинным существом, Дживатманом, но оно не превращается в него.

Bindu, виденная свыше, может быть символическим способом видения Дживатмана, части Божества; стремление там, вполне естественно, могло быть направлено на раскрытие верхнего сознания, чтобы существо могло жить там, а не в Неведении. Дживатман, в действительности, уже един с Божеством, но необходимо, чтобы и все остальное сознание реализовало его.

Стремление психического существа направлено на раскрытие всей нижней природы, разума, витала, тела Божеству, на любовь и объединение с Божеством, на его присутствие и силу внутри сердца, на трансформацию разума, жизни и тела нисхождением верхнего сознания в это инструментальное существо и природу.

Оба стремления эссенциальны и необходимы для полноты йоги. Когда психическое навязывает свое стремление разуму, виталу и телу, тогда они тоже устремляются, и именно это ощущалось как стремление с уровня нижнего существа. Стремление, ощущавшееся свыше, есть стремление Дживатмана к тому, чтобы верхнее сознание с его реализацией Одного проявилось в существе. Поэтому оба стремления помогают друг другу. Стремление нижнего существа сперва неизбежно перемежается и подавляется ординарным сознанием. Оно должно посредством садханы очиститься, стать постоянным, сильным и продолжающимся.

Чувство мира, чистоты и покоя принесено объединением нижнего сознания с верхним. Обычно, оно или непостоянно, или остается в более глубоком сознании, часто вуалируемом штормами и волнениями поверхности; оно редко бывает перманентным сперва, но оно может стать перманентным возрастающей частотой и прочностью покоя и мира и в конце – полным нисхождением вечного мира, покоя и тишины верхнего сознания в нижнюю природу.

*

338

В опыте йоги сам, или существо, по своей сути един с Божеством или, по крайней мере, является частью Божества и обладает всеми божественными возможностями. Но в манифестации он принимает два аспекта, Пуруши и Пракрити, сознательного существа и Природы. Здесь, в Природе, Божество завуалировано, и индивидуальное существо подчинено Природе, которая действует здесь как низшая Пракрити, сила Неведения, Авидьи. Пуруша сам по себе Божественен, но экстериоризованный в неведение Природы, он является индивидуально обособленным существом, несовершенным ее несовершенством. Так, душа, или психическая суть, которая является Пурушей, входящим в эволюцию и поддерживающим ее, несет в себе все божественные возможности; но индивидуальное психическое существо, выведенное вперед в качестве ее репрезентации, принимает несовершенство Природы и эволюционизирует в ней, пока не откроет всю свою психическую суть и не объединиться с Собою свыше, индивидуальной проекцией которого в эволюции является душа. Эта дуальность в существе на всех его планах – ибо это истинно различным образом не только по отношению к Себе и психическому, но и к ментальному, витальному и физическому Пурушам – должна быть понята и принята, прежде чем переживания йоги могут быть полностью поняты.

Существо одно во всех отношениях, но на каждом плане природы оно представлено своей формой, которая соответствует этому плану, ментальным Пурушей на ментальном плане, витальным Пурушей на витальном плане, физическим Пурушей на физическом. Тайттирия Упанишада говорит о двух других планах бытия, о плане Знания или Истины и плане Ананды, каждый со своим Пурушей, но хотя влияния от них и могут приходить вниз, они являются суперсознательными для человеческого разума и их природа еще не организована здесь.

*

339

Индивидуальный сам обычно описывается как часть Трансцендентального и космического Себя – на более высоких и тонких уровнях сознания он знает себя таковым, но на нижних, где сознание все более и более затемнено, он идентифицирует себя с поверхностными формами персональности, творениями Пракрити и перестает осознавать свой божественный источник. Сам, когда кто-то начинает осознавать его, ощущается как нечто самосуществующее и вечное, не идентичное формам ментальной, витальной и физической персональности, – они являются лишь маленькими выражениями его потенциальных возможностей в Природе. То, что люди сейчас называют собою, является лишь эго или умом, или жизненной силой, или телом, но это происходит оттого, что они думают в условиях формаций Пракрити и не видят ничего за ними.

*

340

Центральное существо и душа, оба, по-разному являются частями Божества. В действительности, они являются двумя аспектами одной сути, но один стоит не эволюционизируя над Природой, другой выводит в эволюции психическое существо в Природе.

*

341

Именно индивидуальное существо является частью Божества. Универсальный сам, или Атман, который одинаков во всех, является не частью, а аспектом Божества.

*

342

Сам, в своем эссенциальном аспекте, есть само Божество; он – не часть. Фраза “даже не часть” или “только аспект” бессмысленна. Аспект не является чем-то более низким по сравнению с частью.

*

343

Вы не знаете, что означает “эссенциальный”? Существует различие между сутью вещи, всегда той же самой, и ее формациями и развитиями, которые варьируют. Есть, например, суть золота и есть много форм, которые золото может принимать.

*

344

Суть никогда не может быть определена – она просто есть.

*

345

Божество больше, чем Атман. Оно – также и Природа. Оно содержит в Себе все.

*

346

Чтобы обрести динамичную реализацию, недостаточно избавить Пурушу от подчинения Пракрити; нужно перенести, сменить зависимость Пуруши от низшей Пракрити с ее игрой невежественных сил на зависимость от Всевышней Божественной Шакти, Матери.

Это ошибка, идентифицировать Мать с нижней Пракрити и ее механизмом сил. Пракрити здесь является лишь механизмом, который был выведен вперед для работы эволюционизирующего неведения. Как невежественное ментальное, витальное или физическое существо само не является Божеством, хотя оно приходит от Божества – так и механизм Пракрити не является Божественной Матерью. Без сомнения, что-то от нее есть здесь и позади этого механизма, поддерживая его для эволюции; но сама по себе она является не Шакти или Авидьей, а Божественным Сознанием, Силой, Светом, Пара Пракрити, к которой мы поворачиваемся за реализацией и божественным осуществлением.

Реализация сознания Пуруши, спокойного, свободного, наблюдающего игру сил, но не привязанного и не вовлеченного в них, является средством освобождения. Покой, обособленность, исполненная мира сила и радость (ātmarati) должны быть принесены вниз в витал и физическое так же, как и в разум. Если это установлено, тогда перестают быть жертвой суматохи витальных сил. Но этот покой, мир, безмолвная сила и радость есть лишь первое нисхождение Силы Матери в адхар. За пределами этого есть Знание, исполнительная Сила Матери, динамичная Ананда, которые принадлежат не ординарной Пракрити, даже в ее лучшем и самом саттвичном виде, а Божеству в его природе.

Сперва, однако, необходимы покой, мир, освобождение. Пытаться принести вниз динамичную сторону слишком скоро нежелательно, ибо тогда это было бы нисхождением в беспокойную и нечистую природу, неспособную ассимилировать их; следствием этого могли бы быть серьезные нарушения.

*

347

То, что понимается под Пракрити, или Природой, есть внешняя или исполнительная сторона Шакти, или Сознательной Силы, которая формирует и движет миры. Эта внешняя сторона видится здесь механической, игрой сил, Гун и т.д. Позади она есть живое Сознание и Сила Божества, божественная Шакти. Сама Пракрити разделена на нижнюю и верхнюю; нижняя – это Пракрити Неведения, Пракрити ума, жизни и Материи, отделенная в сознании от Божества; верхняя – это Божественная Пракрити, или Саччидананда, со своей проявляющей силой суперразума, всегда осознающая Божество и свободная от Неведения и его последствий. Человек, так долго, пока он в неведении, подчинен нижней Пракрити, но духовной эволюцией он начинает осознавать более высокую Природу и стремиться к контакту с нею. Он может подняться в нее и она может спуститься в него – такое восхождение и нисхождение может трансформировать нижнюю природу разума, жизни и Материи.

V

348

Психическое по определению,⁸ не является той частью, кторая находится в прямом контакте с супраментальным планом, – хотя, когда связь с супраменталом установлена, оно откликается ему с наибольшей готовностью. Психическая часть нас есть нечто, что приходит прямо от Божества и находится в контакте с Божеством. В своем зарождении она является ядром, полным божественных потенциальностей, которое поддерживает эту нижнюю тройственную манифестацию разума, жизни и тела. Этот божественный элемент есть во всех живых существах, но он стоит скрытый позади обычного сознания, сперва неразвит и даже когда развит не всегда или не часто бывает впереди; он выражает себя, насколько позволяет несовершенство инструментов, их средствами и их ограничениями. Он растет в сознании переживанием, продвигающимся к Богу, набирая силу каждый раз, когда в нас происходит более высокое движение, и, наконец, аккумуляцией этих более глубоких и более высоких движений происходит развитие психической индивидуальности, – той, которую мы обычно называем психическим существом. Именно это психическое существо всегда является нашим подлинным, хотя часто и тайным, источником поворота человека к духовной жизни и самой большой помощью ей. Поэтому оно является тем, что мы должны принести вперед в йоге.

Слово “душа”, как и слово “психическое”, используется в английском языке очень неопределенно и во множестве различных значений. Чаще всего, на обычном языке между разумом и душой не проводится ясного различия, и, зачастую, имеет место даже еще более серьезная путаница, когда под словами “душа” и “психическое” подразумевается витальное существо желаний – лжедуша или душа желания, – а не истинная душа, психическое существо. Психическое существо совершенно отличается от разума или витала; оно стоит позади них, где они встречаются в сердце. Ее главное место – там, но, скорее, позади сердца, чем в сердце; ибо то, что люди обычно называют сердцем, есть место эмоций, а человеческие эмоции являются ментально-витальными импульсами, обычно не психическими по своей природе. Эта самая тайная сила позади, иная, чем разум и сила жизни, есть истинная душа, психическое существо в нас. Однако сила психического может воздействовать на разум, витал и тело, очищая мысль, восприятие, эмоцию (которые тогда становятся психическим чувством), ощущение, деятельность и все остальное, что есть в нас, и подготавливая их к божественным движениям.

Психическое существо может быть описано на индийском языке как Пуруша в сердце или как ЧайтьяПуруша;⁹ но под сердцем здесь нужно понимать внутреннее или тайное сердце, hṛdaye guhāyām, не внешний витально-эмоциональный центр. Это об истинной психической сути (отличной от витального ума желаний) – психическом – говорится на той странице Арьи, на которую вы ссылаетесь.

*

349

О психическом существе в древних системах говорилось как о Пуруше в сердце (тайном сердце – hṛdaye guhāyām), который вполне соответствует тому, что мы определяем как психическое существо позади сердечного центра. Это также является именно тем, что вышло из тела со смертью и упорствует – что, опять же, соответствует нашему учению, что именно оно выходит и возвращается, присоединяя новую жизнь к предыдущей. Также мы говорим, что психическое является божественной частью в нас – Пуруша в сердце тоже описывается как Ишвара индивидуальной природы в каком-то месте.

Слово душа в английском языке используется очень неопределенно – часто оно относится ко всему нефизическому сознанию, включая даже витальное со всеми его желаниями и страстями. Вот почему нужно было использовать фразу “психическое существо”, чтобы отличать эту божественную часть от инструментальных частей природы.

*

350

Похоже, X полагает, что под психическим существом я имею в виду освещенное эго. Но люди не понимают, что я имею в виду под психическим существом, потому что слово psychic использовалось в английском языке для обозначения чего-то анормального или оккультного, или же более тонких движений внешнего существа, или всего вместе в беспорядочной куче; также и оккультные феномены часто назывались психическими. Разница между этими различными частями существа здесь неизвестна. Даже в Индии древнее знание Упанишад, где между ними проводится различие, было утрачено. Дживатман, психическое существо (Пуруша Антаратма), Маномайя Пуруша, Пранамайя Пуруша все смешаны вместе.

*

351

Я не знаю, что точно подразумевалось под этой фразой – она слишком туманна и ограничена для описания психического. Под antaḥkaraṇa обычно понимают разум и витал в противоположность телу – тело есть внешний инструмент, а manaḥ-prāṇa – внутренний инструмент души. Под психическим я понимаю нечто, отличное от очищенного разума и витала. Очищенный разум и витал являются результатом деятельности пробужденного и освобожденного психического существа, но сами по себе психическим не являются.

Опять же, это зависит от того, что подразумевается под ahambhāva. Но психическое – не bhāva. Оно – Пуруша. Ahambhāva является формацией Пракрити, она – не существо, не Пуруша. Ahambhāva может исчезнуть, но Пуруша, все же, останется.

Говоря об освобожденном психическом, я имею в виду то, что оно больше не должно выражать себя в условиях темных и невежественных инструментов, из-за вуали, а способно выйти вперед, контролировать и изменять деятельность разума, жизни и тела.

Если иногда о нем и говорится как об очищенном и ставшим совершенным, то здесь имеется в виду психическая деятельность в ментальном, витальном и физическом инструментах. Очищенное внутреннее существо означает не очищенное психическое, а очищенное внутреннее ментальное, витальное и физическое. Эпитетами, которые я использовал для психического, были “пробужденное и освобожденное”.

Духовная индивидуальность – это, скорее, неясный термин, и может интерпретироваться по-разному. Я писал о психическом существе, что психическое есть душа или искра Божественного Огня, поддерживающая индивидуальную эволюцию на земле, а психическое существо является развивающимся сознанием души или, скорее, ее манифестацией от жизни к жизни с разумом, виталом и телом как ее инструментами, пока все не будет готово для объединения с Божеством. Я не знаю, что можно еще добавить к этому.

*

352

Пуруша в Пракрити есть Кшара Пуруша – стоящий позади есть Акшара Пуруша.

Чувство эго и Пуруша являются двумя совершенно разными вещами – чувство эго есть механизм Пракрити, Пуруша есть сознательное существо.

Психическое существо эволюционизирует, поэтому оно не неизменно.

Психическое существо есть душа индивидуальности, эволюционизирующая в манифестации индивидуальной Пракрити и участвующая в эволюции. Она является искрой Божественного Огня, которая растет позади разума, витала и физического как психическое существо, пока она не сможет трансформировать Пракрити Неведения в Пракрити знания. Этих вещей в Гите нет, но мы не можем ограничивать наше знание указаниями в Гите.

*

353

Нет, интуитивный сам совершенно иной, или, скорее, интуитивное сознание, которое находится над разумом. Психическое стоит позади существа – простая и искренняя преданность Божеству, прямое ощущение всем сердцем того, что правильно и помогает приблизиться к Истине и Божеству, инстинктивный отход от всего, что противоположно, являются ее самыми явными характеристиками.

*

354

Следовало провести различие¹⁰ между душой в ее сути и психическим существом. Позади всех и каждого есть душа, которая является искрой Божества – никто не может существовать без этого. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо, поддержанное такой сущностной душою, но без ясно развитого психического существа позади него.

Действительно, внутреннее существо состоит из внутреннего ментала, внутреннего витала, внутреннего физического, – но это – не психическое существо. Психическое является самым глубоким существом изо всех и совершенно отличается от них. Слово “психическое”, в действительности, в английском языке используется, чтобы указать нечто иное или более глубокое, чем внешний разум, жизнь и тело, или указать нечто оккультное или супрафизическое; но такое его использование вносит путаницу и ошибку, и мы должны исключить ее почти полностью.

Психическое существо вуалируется поверхностными движениями и выражает себя, насколько может, через эти три инструмента, которые больше управляются внешними силами, чем внутренним существом или психической сущностью. Но это не означает, что они совершенно изолированы от души. Душа находится в теле, как и разум или витал, однако тело – это не только грубое физическое тело, но и тонкое тело. Когда грубое тело спадает, витальная и ментальная оболочки тела еще остаются как средство передвижения [vehicle] души, пока и они не распадутся.

Душа растения или животного не бездействует – только средства ее выражения менее развиты, чем у человеческих существ. В растении многое психично, многое психично в животном. Растение имеет только витально-физические элементы, развившиеся в его форме; сознание позади формы растения не имеет развитой или организованной ментальной способности выражения себя, – животное делает один шаг дальше; оно имеет витальный ум и до определенного предела способно на самовыражение, но его сознание ограничено, ментально ограничено, его переживания ограничены, и психическая суть посылает вперед как свою репрезентацию также менее развитое сознание и опыт, чем те, которые возможны у человека. Все равно, животные имеют душу и могут с большой готовностью откликаться психическому в человеке.

“Дух” человека, это, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент его витальной структуры, который был схвачен какой-либо силой или существом витального мира для своих целей. Ибо, в норме, витальное существо со своей персональностью существует после сбрасывания физического тела лишь какое-то время; впоследствии оно проходит в витальный план, где оно остается, пока витальная оболочка не распадается. Затем проходят в ментальной оболочке к какому-либо ментальному миру; но в конце душа оставляет ментальную оболочку тоже и идет к своему месту отдыха. Если ментал сильно развит, тогда ментальное существо может остаться, то же может и сильно развитый витал, при условии, что они организованы психическим существом и сосредоточены вокруг психического существа – тогда они разделяют бессмертие психического. Но, обычно, этого не происходит; происходит распад как физических, так и ментальных и витальных частей, и душа в перерождении принимает новый разум, жизнь и тело, а не повторную копию, как часто полагают, своей старой природной самости. Такое повторение было бы бессмысленным и бесполезным и лишало бы перерождение смысла, который состоит в прогрессе природы через опыт, в эволюционном росте души в природе к своему самообнаружению. В то же время, душа сохраняет впечатление от того, что было эссенциально в ее прошлых жизнях и персональностях, и новое рождение и персональность являются балансом между этим прошлым и будущей нуждою души.

P.S. Есть случаи быстрого перерождения внешнего существа с сохранением прежней персональности и даже памяти о прошлой жизни, но это – исключение и происходит обычно, когда имеют место преждевременная смерть и сильная воля в витале продолжить свой незаконченный опыт.

*

355

Следовало провести различие между душой в ее сути и психическим существом. Позади всех и каждого есть душа, которая является искрой Божества – никто не может существовать без этого. Но вполне можно иметь витальное и физическое существо без ясно развитого психического существа позади него. Однако, никто не может делать обобщающих заявлений, что ни один абориген не имеет души или что там душа нигде не проявляется.

Внутреннее существо состоит из внутреннего ментала, внутреннего витала, внутреннего физического, – но это – не психическое существо. Психическое является глубочайшим существом и совершенно отличается от них. Слово “психическое”, в действительности, в английском языке используется, чтобы указать нечто иное или более глубокое, чем внешний разум, жизнь и тело, нечто оккультное или супрафизическое; но такое его использование вносит путаницу и ошибку и мы должны полностью избегать этого, когда говорим или пишем о йоге. В обычной речи мы можем иногда использовать слово “психическое” в более вольном популярном смысле, или в поэзии, которая не нуждается в интеллектуальной точности, мы можем говорить о душе иногда в ординарном и более поверхностном смысле или в смысле собственно души.

Психическое существо вуалируется поверхностными движениями и выражает себя, насколько может, через эти три инструмента, которые больше управляются внешними силами, чем внутренними влияниями психического. Но это не означает, что они совершенно изолированы от души. Душа находится в теле, как и разум или витал, однако тело, которое она занимает, – это не только эта грубая физическая оболочка, но также и тонкое тело. Когда грубая оболочка спадает, витальная и ментальная оболочки тела еще остаются как средство передвижения души, пока и они не распадутся.

Душа растения или животного вовсе не бездействует – только средства ее выражения менее развиты, чем у человеческих существ. В растении многое психично, многое психично в животном. Растение имеет только витально-физическое, развившееся в его форме; поэтому оно не может выразить себя; животное имеет витальный ум и может себя выражать, но его сознание ограничено, его переживания ограничены, поэтому психическая суть имеет менее развитое сознание и опыт, чем те, которые имеются или, по крайней мере, возможны у человека. Все равно, животные имеют душу и могут с большой готовностью откликаться психическому в человеке.

Призрак – это, конечно, не душа. Это либо человек, появляющийся в своем витальном теле, либо фрагмент его витала, который был схвачен какой-либо силой или существом. Наша витальная часть, в норме, существует после сбрасывания физического тела какое-то время и проходит в витальный план, где оно [существо] остается, пока витальная оболочка не распадается. Затем оно проходит в ментальной оболочке, если оно ментально развито, к какому-либо ментальному миру; и наконец психическое оставляет свою ментальную оболочку тоже и идет к своему месту отдыха. Если ментал сильно развит, тогда ментальная часть нас может остаться; то же может и витал, при условии, что они организованы психическим существом и сосредоточены вокруг психического существа – ибо тогда они разделяют бессмертие психического. В противном случае психическое втягивает разум и жизнь в себя и входит во внутренний покой.

*

356

В простом вампире нет психического, ибо вампир является витальным существом – но во всех людях (даже если они управляются витальным существом или вампирической силой) позади всего этого есть завуалированное психическое.

*

357

Душа описывается как искра Божественного Огня в жизни и материи, но это – образ. Она не описывалась как искра сознания.

Существует ментальное, витальное, физическое сознание – отличное от психического. Психическое существо и сознание не идентичны.

Когда душа, или “искра Божественного Огня”, начинает развивать психическую индивидуальность, эта психическая индивидуальность называется психическим существом.

Душа, или искра, имеется и прежде развития организованного витала и разума. Душа есть что-то от Божества, что нисходит в эволюцию как божественный Принцип внутри нее, чтобы поддержать эволюцию индивидуальности из Неведения в Свет. Она развивает в ходе эволюции психическую индивидуальность, которая растет от жизни к жизни, используя эволюционирующие разум, витал и тело как свои инструменты. Именно душа бессмертна, тогда как остальные распадаются; она проходит от жизни к жизни, вынося суть своего опыта и продолжая эволюцию индивидуальности.

Это именно все сознание, ментальное, витальное, а также физическое, должно подняться и объединиться с более высоким сознанием, и, когда объединение свершится, более высокое сознание должно низойти в них. Психическое находится позади всего этого и поддерживает его.

*

358

Суперразум есть сознание-Истина; ниже находится надразум, принцип которого – получать силы Божества и стараться проработать их отдельно, когда каждая действует в своем собственном праве и работает, чтобы реализовать свой собственный мир или, если она должна действовать с другими, утверждая свой принцип, насколько только возможно. Души, нисходя в надразум, действуют так же. Принцип обособленной Индивидуальности берет свое начало оттуда. Сначала еще осознавая свой божественный источник, по мере нисхождения, она становится все более и более обособленной и все более и более забывает его, управляемая принципом разделения и эго. Ибо Разум более далек от Истины, чем надразум, Витальная Природа поглощена реализацией невежественных сил, тогда как в Материи все проходит в то, что выглядит изначальным Несознанием. Именно Майя надразума управляет этим миром, но в Материи он погружается в Несознание, из которого вновь появляется сознание и поднимается снова, принося вниз в Материю жизнь и разум и раскрываясь в разуме к более высоким богатствам – которые еще находятся в каком-то прямом контакте с Истиной (Интуиция, надразум, суперразум).

*

359

Сформированные души входят в сформированные организмы – в протоплазме и прочем есть лишь искра Божества, не сформированная душа.

*

360

Психическое есть искра Божества, вовлеченная здесь в индивидуальное существо. Она растет и развивается в форме психического существа – поэтому очевидно, что она не может изначально обладать силами Божества. Однако ее присутствие делает для индивидуума возможным раскрыться Божеству и расти к Божественному Сознанию, и когда действует она, то это с чувством Света и Истины и с импульсом, направленным к Божеству.

*

361

Это – функция психического, оно должно работать на каждом плане так, чтобы помочь каждому пробудиться к подлинной истине и Божественной Реальности.

*

362

Не каждая душа развита и активна; также и не каждая душа повернута прямо к Божеству до практики йоги. Ибо долгое время она гораздо больше ищет Божество через людей и различные вещи, чем прямо.

*

363

Вы, похоже, не поняли моего ответа совершенно. В обычном сознании, в котором разум и т.д. не пробуждены, психическое действует через них так хорошо, как только может, но в соответствии с законами Неведения.

*

364

Все принадлежит Природе – сама душа действует в условиях и посредством Природы.

*

365

Душа всегда чиста, но знание и сила в ней вовлечены и выходят, только когда психическое существо эволюционизирует и становится сильнее.

*

366

Психическое существо есть душа, эволюционизирующая в ходе рождения и перерождения, а душа является частью Божества – но с душою всегда есть завуалированное Божество, Хришикеша.

*

367

Божество всегда есть во внутреннем сердце и не покидает его.

*

368

Оно [психическое] постоянно находится в контакте с имманентным Божеством – Божеством, тайным в индивидуальности.

*

369

Они [психическое существо и Божественное Присутствие в сердце] являются совершенно разными вещами. Психическое существо есть ваше собственное индивидуальное душа-существо. Оно – не Божество, хотя оно приходит из Божества и развивается к Божеству.

*

370

Именно психическое находится в прямой связи с трансцендентальным Божеством и ведет природу ко Всевышнему.

*

371

Психическое является поддержкой индивидуальной эволюции; оно связано с универсальным – и через прямой контакт, и через разум, витал и тело.

*

372

Вклад психического существа в садхану: 1) любовь и бхакти, любовь не витальная, требовательная и эгоистическая, а не ставящая условий, не требующая, самосуществующая; 2) контакт или присутствие Матери внутри; 3) безошибочное руководство изнутри; 4) успокоение и очищение разума, витала и физического сознания их подчинением психическому влиянию и руководству; 5) раскрытие всего этого нижнего сознания верхнему духовному сознанию для его нисхождения в природу, подготовленную к тому, чтобы получить его с полной восприимчивостью и правильной позицией – ибо психическое во все приносит правильную мысль, правильное восприятие, правильное чувство, правильную позицию.

Можно поднять свое сознание из ментала и витала и принести вниз силу, Ананду, свет, знание свыше; но это много труднее и ненадежно в своих результатах, даже опасно, если существо не подготовлено или не очищено достаточно. Подниматься с психическим ради этой цели – гораздо лучше. Если вы таким образом поднимаетесь из психического центра, это намного лучше.

То, что вы говорите, указывает, что психический и ментальный центр находятся в контакте, и через них вы можете приносить различные вещи из верхнего сознания. Но вы не сменили свой сердечный центр на центр над головой или на ширь над головой. Это обычно приходит постепенным подъемом сознательных частей к верхней части головы, а затем за нее. Но здесь не надо прилагать усилия или форсировать это; это должно прийти само.

*

373

Психическое существо есть душа, Пуруша в тайном сердце, поддерживающий своим присутствием деятельность разума, витала и тела. Витал – это prāṇamaya puruṣa, о котором говорится в Taittirīya Upaniṣad, существо за Силой Жизни; в своей внешней форме в Неведении оно генерирует душу желания [desire-soul], которая управляет большинством людей и которую они часто ошибочно принимают за подлинную душу.

Атман есть Сам, или Дух, который остается свыше, чистый, незапятнанный, не задеваемый пятнами жизни, желанием, эго и неведением. Он постигается как истинное существо индивидуальности, но также и более широко – как одно и то же существо во всех и как Сам в космосе; он есть также самосуществование над индивидуальностью и космосом, и тогда он называется Параматмой, всевышним Божественным Существом. Это различие не имеет ничего общего с различием между психическим и виталом: витальное существо не является тем, что известно как Атман.

Витал как душа желания и природа желания в огромной степени контролирует сознание в большинстве людей, потому что людьми управляет желание. Но даже в поверхностной человеческой природе собственно правителем сознания является ментальное существо, manomayaḥ puruṣaḥ prāṇa-śarīra-netā Упанишады. Психическое влияет на сознание сзади, но нужно выйти из ординарного сознания в глубочайшее существо, чтобы найти его и его сделать правителем сознания, как это и должно быть. Сделать это – одна из принципиальных целей этой йоги. Витал должен быть инструментом сознания, не его правителем.

Витальное существо – это не “я”; эго является ментальным, витальным, физическим. Эго предполагает идентификацию нашего существа со внешним собой, незнание нашего истинного себя свыше и нашего психического существа внутри нас.

В определенном смысле, Пуруши, или существа внутри нас, психическое, ментальное, витальное, физическое, являются проекциями Атмана, но это раскрывает свою подлинную истину, только когда мы входим в наше внутреннее существо и знаем внутреннюю истину нас самих. На поверхности, в Неведении, действует именно ментальная, витальная, физическая Пракрити, и Пуруша, как бы, искажается в деятельности Пракрити. Это не свое истинное ментальное существо, свое истинное витальное существо, даже не свое истинное физическое существо мы осознаем; они остаются позади, завуалированные и безмолвные. Это – ментальное, витальное, физическое эго, которое мы принимаем за наше существо, пока не обретаем знание.

*

374

Душа и жизнь являются двумя совершенно разными силами. Душа является искрой Божественного Духа, которая поддерживает индивидуальную природу; разум, жизнь, тело являются инструментами для манифестации этой природы. В большинстве людей душа скрыта и заслонена деятельностью внешней природы; они ошибочно принимают витальное существо за душу, потому что именно витал оживляет и движет тело. Но это витальное существо есть вещь, состоящая из желаний и исполнительных сил, хороших и плохих; это – душа желания, не подлинная душа. Это когда подлинная душа (психическое) выходит вперед и начинает сперва влиять, а затем управлять деятельностью инструментальной природы, человек начинает преодолевать витальное желание и расти к божественной природе.

*

375

1. Душа и психическое существо являются, практически, одним и тем же, кроме того, что даже в том, что не имеет развитого психического существа, есть, все же, искра Божества, которая может быть названа душою. Психическое существа называется на санскрите Пурушей в сердце, или Чайтья Пуруша. (Психическое существо – это душа, развивающаяся в эволюции.)

2. Различие между Пурушей и Пракрити соответствует системе санкхьи – Пуруша является безмолвным свидетельствующим сознанием, которое наблюдает все виды деятельности Пракрити, – Пракрити является силой Природы, которая, когда избавляются от чувства эго как делающего что-либо, ощущается выполняющей все виды деятельности. Тогда происходит реализация двух этих сущностей. Это совершенно отличается от психического существа. Это ощущается в уме, витале, физическом – легче всего в разуме, где сидит ментальное существо (Пуруша) и контролирует остальных (manomayaḥ puruṣaḥ prāṇa-śarīra-netā).

3. Праджня, Тайджаса и т.д. являются другой классификацией и имеют дело не с различными частями существа, а с тремя различными состояниями (бодрствования, сновидения, сна – грубым, тонким, каузальным).

Я думаю, что не нужно пытаться соотнести эти различные вещи друг с другом – поскольку это может привести к путанице. Они принадлежат к различным категориям – и к различному порядку переживаний.

*

376

Ментальное существо внутри смотрит, наблюдает и выносит суждение обо всем, что происходит в вас. Психическое не наблюдает таким образом как свидетель, но оно чувствует и знает спонтанно гораздо более непосредственным и светлым образом, самой чистотой своей собственной природы и божественным инстинктом внутри нее, и, когда бы она ни выходила вперед, она обнаруживает сразу, какие движения в вашей природе правильны, какие – нет.

Существо человека состоит из этих элементов – психического существа, поддерживающего все, внутренних ментала, витала и физического и наружной, совершенно внешней природы разума, жизни и тела, которые являются их инструментом выражения. Но надо всем этим стоит центральное существо (Дживатма), которое использует их всех для своей манифестации: оно есть часть Божественного Себя; но эта реальность самого себя скрыта от внешнего человека, который подменяет глубочайшего себя и свою душу ментальным и витальным эго. Только те, кто начал узнавать себя, начинают осознавать свое истинное центральное существо; однако, оно всегда стояло и стоит за деятельностью разума, жизни и тела и наиболее прямым образом представлено психическим, которое само является искрой Божества. Именно ростом психического элемента в своей собственной природе начинают входить в контакт со своим центральным существом наверху. Когда это происходит и центральное существо использует сознательную волю, чтобы контролировать и организовывать движения природы, тогда имеют реальную, духовную, в противоположность частичной и просто ментальной или моральной, власть над собой.

*

377

Ментальное существо, о котором говорит Упанишада, не является частью ментальной нервной физической смеси – оно является manomayaḥ puruṣaḥ prāṇa-śarīra-netā, ментальным существом, руководителем жизни и тела. Оно не могло бы так описываться, если бы оно было просто частью композиции. Также и композиция или часть не может быть Пурушей, – ибо композиция составляется из Пракрити. Он описывается как manomaya Упанишадами, потому что психическое существо находится позади вуали и человек, будучи ментальным существом в жизни и теле, живет в своем разуме, а не в психическом, поэтому для него manomaya puruṣa является лидером жизни и тела, – психическое существо, поддерживающее сзади все остальное, он не осознает или осознает смутно в свои лучшие моменты. Психическое представлено в человеке Первым Министром, manomaya, само будучи мягким конституционным монархом; именно к manomaya обращается Пракрити за разрешением на свои активности. Но, все же, заявление Упанишад дает только внешнюю истину предмета, ценную лишь для человека и человеческой стадии – ибо в животном это, скорее, prāṇamaya puruṣa, является netā, лидером разума и тела. Это – одна из причин, почему я еще не разрешил опубликовать Перерождение и Карму,¹¹ потому что это нужно было исправить и на место этого поместить более глубокую истину. Я намеревался сделать это позднее, но не имел времени закончить остающиеся статьи.

*

378

“Трагикомическая” несовместимость, о которой вы говорите, идет от того факта, что человек состоит не из одного куска, а из многих, и каждая его часть имеет свою собственную персональность. Это – вещь, которую люди еще недостаточно поняли – психологи начали постигать проблески этого, но признают это только в явных случаях двойной или множественной персональности. Но, в действительности, все люди таковы. Целью в йоге должно быть развитие (если оно еще не развито) сильного центрального существа и гармонизация под его воздействием всего остального, изменяющая все, что должно быть изменено. Если этим центральным существом является психическое, тогда больших трудностей не возникает. Если это – ментальное существо, manomayaḥ puruṣaḥ prāṇa-śarīra-netā, тогда это труднее – пока ментальное существо не научится постоянно находиться в контакте с более великой Волей и Силой Божества и принимать их помощь.

*

379

Я не понимаю вопроса в том виде, в котором он поставлен. Каждая часть должна держаться отдельно от другой и делать свою собственную работу и каждая должна достичь Истину, содержащуюся в ней, из психического или свыше. Истина, нисходящая свыше, будет все больше и больше гармонизировать их деятельность, хотя совершенная гармония может прийти только когда имеется супраментальное осуществление.

*

380

Ваше переживание – это первое состояние йогического сознания и самознания. Обычный разум знает себя только как эго со всеми движениями природы в беспорядке, и, идентифицируя себя с этими движениями, он думает: “Я делаю это, чувствую это, думаю, радуюсь, горюю и т.д.” Первое начало реального знания себя имеет место, когда вы чувствуете себя отдельным от природы в вас и ее движений, и тогда вы видите, что существует множество частей вашего существа, множество персональностей, каждая из которых действует в своих собственных интересах и по-своему. Два разных существа, которые вы ощущаете, это психическое существо, которое толкает вас к Матери, и внешнее существо, главным образом витальное, которое толкает вас вовне и вниз, к игре нижней природы. В вас, за разумом, есть также существо, которое наблюдает, свидетельствующий Пуруша, который может стоять обособленным от игры природы, наблюдая ее, и способный выбирать. Нужно всегда вставать на сторону психического существа, помогать, поддерживать его движения и отвергать ведущее вниз и вовне движение нижней природы, которая должна быть подчинена психическому и изменена его влиянием.

*

381

Мораль состояния, описываемого вами, состоит не в том, что йога не должна делаться, а в том, что вы должны упорно продвигаться, заделывая щель между двумя частями существа. Разделение – вещь совершенно обычная, почти универсальная в человеческой природе, и следование низшему импульсу вопреки противоположной воле в более высоких частях происходит почти с каждым. Это – феномен, замеченный Арджуной, когда он обращается с вопросом к Кришне: “Почему человек делает зло, даже если он и не хочет его делать, как если бы принуждаемый силой?”, и выраженный сентенциозно Горацием: “video meliora proboque, deteriora sequor”.¹² Постоянным усилием и стремлением можно достигнуть поворотной точки, когда психическое утверждает себя, и то, что выглядит очень слабой психологической переменой, изменит весь баланс природы.

*

382

Вы берете внешнее бодрствующее сознание, как если бы оно было реальной персоной, или существом, и делаете вывод, что если не оно, а что-то другое имеет реализацию или живет в реализации, тогда ее не имеет ничто – ибо в вас нет ничего, кроме бодрствующего сознания. Это – та самая ошибка, благодаря которой неведение длится, и которая не дает от него избавиться. Первый шаг в избавлении от неведения состоит в том, чтобы принять тот факт, что это внешнее сознание не является вашей душой, оно – не вы сами, не реальная персона, а лишь временная формация на поверхности, служащая поверхностной игре. Душа, персона, находится внутри, не на поверхности – внешняя персональность является персоной лишь в первом значении латинского слова persona, которое изначально означало маску.

*

383

Психическое имеет ту позицию, о которой вы говорите, потому что психическое находится в контакте с Божеством в нижней природе. Но внутренний разум, витал и физическое являются частью универсального и открыты дуальностям – они лишь шире, чем внешний разум, жизнь и тело, и могут получать более широко и легко божественное влияние.

*

384

Слово Антаратма используется очень неопределенно, как и слово душа в английском, – так используемое, оно охватывает все внутреннее существо, как глубочайшее существо, так и внутренний разум, внутренний витал, даже внутреннее физическое.

*

385

Европейский ум, по большей части, никогда не был способен пройти за пределы формулы душа + тело – обычно включающей разум в душу и все остальное, кроме тела, в разум. Некоторые оккультисты различают дух, душу и тело. В то же время, там есть какое-то смутное чувство, что душа и разум являются не совсем одним и тем же, ибо есть же фразы “этот человек не имеет души” или “у него большая душа”, означающие, что он имеет что-то, не являющееся просто разумом и телом. Но все это – очень смутно. Нет ясного различия между разумом и душой, между разумом и виталом, и витал часто принимают за душу.

*

386

Но это¹³ именно то, что оспаривалось западным научным умом или оспаривалось еще до вчерашнего дня и все еще считается недоказуемым сегодня. Утверждается, что идея о себе – не имея в виду тело – есть иллюзия. Именно переживание тела порождает идею о себе, а желание жить иллюзорно продлевает себя в представлении, что сам переживает тело. Кроме того, запад приучен к христианской идее, что сам создается с телом – идея, которую христиане восприняли от иудеев, которые верили в Бога, но не в бессмертие – поэтому западный ум решительно выступает против всякой идеи о реинкарнации. Даже верующий убежден, что душа рождена в теле. Бог сперва сделал тело, а затем вдохнул в него душу (Прану?). Европейцам трудно перешагнуть через это ментальное наследство прошлого.

*

387

Психическое существо описывается в Упанишадах не большим размера большого пальца! Это, конечно, символический образ. Ибо, обычно, когда видят чье-то психическое существо в форме, оно больше этого. Что до внутреннего существа, его чувствуют большим, потому что истинное ментальное или истинное витальное, или даже истинное физическое существо намного шире в сознании, чем внешнее сознание, которое ограничено телом. Если внешние части видятся занимающими все сознание, это происходит тогда, когда спускаются в физическое и чувствуют все активности Природы, играющие в нем – даже ментальные и витальные движения тогда ощущаются через физическое и как вещи отдельного плана. Но когда вы живете во внутреннем существе, вы начинаете осознавать сознание, которое начинает разворачиваться в универсальное, и внешнее становится лишь поверхностным движением, производимым универсальными силами.

*

388

Да, психическое существо имеет форму. Но ее не видно из фотографии; ибо психическое не всегда имеет или как правило не имеет формы, достаточно схожей с формой физического тела, иногда она даже совершенно отличается. Глядя на фотографию, можно видеть не форму, а что-то от сознания, что или выражено в теле, или как-то пробивается через него; его воспринимают или чувствуют через фотографию.

*

389

Душа не ограничена никакой формой, но психическое существо выводит вперед форму для своего выражения точно так же, как это делают ментальный, витальный и тонкий физический Пуруши – иными словами, вы или кто-то другой можете видеть ваше психическое существо в той или иной форме. Но видимое бывает двух видов – есть характерная форма, принятая этим существом в этой жизни, и есть символическая форма, такая, какая видна, когда видят психическое как новорожденное дитя на коленях Матери.

Если садхак при исследовании действительно видит свое психическое в форме женщины, это может быть лишь сконструированной внешностью, выражающей некое качество или атрибут психического.

VI

390

В человеческом существе всегда есть два разных сознания, одно внешнее, в котором он обычно живет, другое внутреннее и скрытое, о котором он не знает ничего. Когда кто-то делает садхану, внутреннее сознание начинает открываться, и он может идти внутрь и иметь там все виды переживаний. Когда садхана прогрессирует, он начинает все больше и больше жить в этом внутреннем существе, а внешнее становится все более и более поверхностным. Сперва внутреннее сознание представляется сновидением, а внешнее – реальностью бодрствования. Впоследствии внутреннее сознание становится реальностью, а внешнее ощущается многими как сон или иллюзия, или же как что-то поверхностное и внешнее. Внутреннее сознание начинает становиться местом глубокого мира, света, счастья, любви, близости к Божеству, присутствия Божества, Матери. Тогда осознают два сознания, одно внутреннее, а другое внешнее, которое должно стать дополнением и инструментом первого – оно тоже должно исполниться мира, света, объединения с Божеством. В настоящем вы движетесь между ними двумя, и для этого периода все ваши чувства совершенно естественны. Вам нужно не беспокоиться об этом, а ждать полного развития внутреннего сознания, в котором вы сможете жить.

*

391

Под внутренним существом я не имел в виду психическое, или глубочайшее существо. Это именно психическое чувствует любовь, бхакти и объединение с Матерью. Я говорил о внутреннем ментальном, внутреннем витальном, внутреннем физическом; чтобы достигнуть скрытого места психического, сперва нужно пройти через эти вещи. Когда вы оставляете внешнее сознание и идете внутрь, вы входите именно сюда – большинство входит сперва в витал, другие – во внутренний ментал или внутреннее физическое; эмоциональный витал – самая прямая дорога, ибо место психического находится как раз позади эмоционального в сердечном центре. Для нашей цели совершенно необходимо стать сознательным в этих внутренних регионах, ибо если они не осознаются, тогда психическое существо не имеет надлежащего и достаточного инструментария для своей деятельности; тогда оно имеет лишь внешний разум, внешний витал и тело в качестве своих средств, а они слишком малы, узки и темны. Вы пока смогли войти только на окраины вашего внутреннего витала, и еще недостаточно сознательны там. Становясь более сознательным там и идя глубже, можно достигнуть психического – надежного убежища, nirāpada sthāna, о котором вы говорите; тогда вас не будут беспокоить путанные видения и переживания внутренней витальной окраины.

*

392

Внутреннее сознание означает внутренний разум, внутренний ментал, внутреннее физическое и психическое позади них, которое является их самым глубоким существом. Но внутренний разум – это не верхний разум; он находится в большем контакте с универсальными силами, больше открыт верхнему сознанию и больше способен на деятельность значительно более глубокого и широкого уровня, чем внешний, или поверхностный, разум – но он принадлежит той же эссенциальной природе. Верхнее сознание находится над обычным разумом и отличается от него в своих работах; оно простирается от верхнего разума, проходя через освещенный разум, интуицию и надразум к пограничной линии супраментала.

Если бы психическое было освобождено, вольно действовать по-своему, то не было всех этих запинок в Неведении. Но психическое скрыто, загорожено невежественным разумом, виталом и физическим и вынуждено действовать через них в соответствии с законом Неведения. Если оно освобождается от этого заграждения, тогда оно может действовать в соответствии со своей собственной природой в свободном стремлении, в прямом контакте с верхнем сознанием и с силой, способной изменить невежественную природу.

*

393

Истинное существо, ментальное, витальное или тонкое физическое, всегда обладает более великими качествами своего плана – оно является Пурушей и, как и психическое, хотя по-своему, находится в контакте с верхним сознанием и отражает что-то от него, хотя оно и не вполне является им – оно тоже настроено в тон с космической Истиной.

*

394

Позади всей витальной природы в человеке есть его истинное витальное существо, скрытое и неподвижное, которое совершенно отличается от поверхностной витальной природы. Поверхностный витал узок, невежественен, ограничен, полон темных желаний, страстей, жадности, бунта, удовольствий и страданий, преходящих радостей и горестей, экзальтаций и депрессий. Истинное витальное существо, наоборот, широко, просторно, спокойно, сильно, свободно от ограничений, твердо и неподвижно, способно на всю силу, все знание, всю Ананду. Более того, оно свободно от эго, ибо оно знает себя проекцией и инструментом Божества: оно является божественным Воителем, чистым и совершенным; в нем есть инструментальная Сила для всех божественных реализаций. Это именно истинное витальное существо стало сознательно и вышло в вас вперед. Аналогично, есть и истинное ментальное существо, истинное физическое существо. Когда они проявлены, тогда вы осознаете двойное сознание в вас: сознание позади всегда спокойно и сильно, сознание на поверхности беспокойно и смутно. Но если истинное существо позади остается стабильным и вы живете в нем, тогда беспокойство и смутность остаются на поверхности; в этом состоянии можно иметь дело со внешними частями, обладая большими возможностями, и они тоже будут сделаны свободными и совершенными.

*

395

Оно [истинное витальное] способно получать движения верхнего сознания, а впоследствии оно может стать способно на получение еще более великой супраментальной силы и Ананды. Если бы это было не так, тогда нисхождение верхнего сознания было бы невозможно, и супраментализация тоже была бы невозможной. Это не означает, что оно владеет этими вещами само по себе по своему собственному праву и что как только начинают осознавать истинный витал, обретают все эти вещи как присущие истинному виталу.

*

396

Истинный витал находится во внутреннем сознании, внешний есть тот, который является инструментом для нынешней игры Пракрити в поверхностной личности. Когда приходит перемена, истинный витал отвергает из внешнего то, что не созвучно его собственной истине, и делает его истинным инструментом своей внутренней воли, не вещью, откликающейся на внушения нижней Природы. Большое различие между ними двумя практически исчезает.

*

397

Истинное витальное сознание есть то, в котором витал становится исполненным сдачи, превращается в инструмент Божества, не выдвигает требований, не настаивает на желаемом, откликается силе Матери и никакой другой, спокоен, неэгоистичен, абсолютно лоялен и послушен, не имеет персонального тщеславия или амбиции, просит быть лишь чистым и совершенным инструментом, не желая ничего для себя, желая лишь того, чтобы в нем и всюду могла превалировать Истина, была достигнута Божественная Победа и Божественная Работа была сделана.

*

398

Он [освещенный витал] находится в контакте с Божественной Силой верхней Истины и ищет трансформации себя, стремится стать истинным инструментом – он отвергает ординарные витальные движения.

*

399

Если бы внутреннее существо не проявлялось или не действовало, внешнее никогда не могло бы трансформироваться.

*

400

Внешнее сознание есть то сознание, которое обычно выражает себя в ординарной жизни. Это – внешний ментал, витал, физическое. Оно почти не связано со внутренним существом – кроме как у немногих – пока их не соединяют в ходе садханы.

*

401

Они [внутренний ум и внутренний витал] распространяют свое влияние и посылают свои силы или внушения, которым внешнее иногда следует так хорошо, как только может, иногда – не следует. То, насколько они могут воздействовать на внешнее, зависит от того, насколько индивидуум живет внутренней жизнью. Например, поэт, музыкант, художник, мыслитель много живут изнутри – люди гениальные и те, кто стремится жить в соответствии с идеалом, тоже. Но масса людей очень мало живут внутренней жизнью и всецело управляются силами Природы.

*

402

По мере накопления опыта от жизни к жизни, ментального или витального, внутренний ум и витал тоже развиваются в соответствии с пользой, получаемой от наших переживаний, и степенью, в которой они пригодны для роста существа.

*

403

Внешнее существо является только средством выражения, не самостью. Не нужно идентифицироваться с ним, ибо то, что оно выражает, есть персональность, сформированная прежней невежественной природой. Если не идентифицироваться, ее можно изменить так, чтобы она выражала истинную внутреннюю персональность Света.

*

404

Они [внешние разум, витал и тело] малы, но не маловажны, вопреки их внешней незначительности – потому что они являются необходимым проходом, служащим для передачи, между душой и внешним миром.

*

405

Внешнее сознание заперто в телесных границах и в маленьком кусочке персонального ума и чувств, зависящих от тела – оно видит только внешнее, видит только вещи. Но внутреннее сознание может видеть то, что находится позади вещей, оно осознает игру сил, персональных и универсальных – ибо оно находится в сознательном контакте с универсальной деятельностью.

*

406

Наше внутреннее существо находится в контакте с универсальным разумом, жизнью и Материей; оно является частью всего этого, но именно из-за самого этого факта оно не может [изначально] обладать свободой и миром. Вы думаете, вероятно, об Атмане и спутали его со внутренним существом.

*

407

Внутреннее существо не может быть “локализовано” наверху, оно может быть лишь объединено с тем, что находится наверху, проникать в него и проникаться им. Если бы оно было локализовано наверху, тогда не было бы внутреннего существа.

*

408

Я не знаю, что вы подразумеваете под этим (внутренним существом), находящимся “вокруг” психического. Оно, безусловно, ближе к психическому, чем внешний разум, витал или физическое, но это не гарантирует того, что оно открыто только психическому и не открыто наружным универсальным силам.

*

409

Психическое может иметь мир позади него – но внутренний разум, витал и физическое не обязательно спокойны – они полны движений. Это верхнее сознание имеет базисом мир.

*

410

Внутреннее существо не является обычно беспокойным, но оно может быть спокойным или неспокойным, как и остальное.

*

411

Внутренние части в каждом остаются вульгарными или становятся высокими в соответствии с тем, повернуты ли они ко внешним силам Неведения или к более высоким силам свыше и внутренним импульсам психического. Все силы могут играть здесь. Это именно внешнее существо фиксировано в определенном характере, определенных тенденциях, определенных движениях.

*

412

Внутреннее существо имеет свое собственное время, которое идет иногда медленнее, иногда быстрее, чем физическое.

VII

413

Индивидуум не ограничен физическим телом – это лишь внешнее сознание имеет подобное ощущение. Как только вы проходите за это чувство ограниченности, вы можете ощутить сперва внутреннее сознание, которое находится в контакте с телом, но не принадлежит ему, впоследствии – планы сознания над телом, а также сознание, окружающее тело, но являющееся частью себя, частью индивидуального существа, через которую осуществляется контакт с космическими силами и с другими существами. Последнее представляет из себя то, что я называю окружающим сознанием [enviromental consciousness].

*

414

Каждый человек имеет свое собственное персональное сознание, закрепленное в его теле, и входит в контакт с окружением только через свое тело, чувство и разум, использующий чувства.

Однако все время универсальные силы вливаются в него без его знания об этом. Он осознает только мысли, чувства и т.п., которые поднимаются к поверхности, где он принимает их за свои собственные. В действительности, они приходят извне в ментальных волнах, витальных волнах, волнах чувств и ощущений и т.д., которые принимают специфическую форму и поднимаются к поверхности после того, как они вошли внутрь.

Но они входят в тело не сразу. Человек носит вокруг себя окружающее сознание (называемое теософами Аурой), в которое они вступают сперва. Если вы можете начать осознавать эту вашу окружающую часть, тогда вы можете улавливать мысль, страсть, внушение силы болезни прежде, чем они войдут в вас. Если какие-то вещи в вас выбрасываются, они часто не уходят совсем, а находят убежище в окружающей атмосфере и оттуда пытаются проникнуть снова. Или они удаляются на какое-то расстояние вовне, но задерживаются на окраинах или, возможно, поодаль, ожидая, когда им представится удобный случай, чтобы попытаться войти.

*

415

Окружающее [сознание] – это не мир; оно является индивидуальной вещью.

*

416

Они [подсознание и окружающее сознание] являются двумя совершенно разными вещами. То, что запасено в подсознании – впечатления, воспоминания, поднимается оттуда в сознательные части. В окружающем ничего не запасается и не фиксируется, хотя разные вещи могут кружится в нем. Оно полно движения, оно является полем вибраций или проходом сил.

*

417

Оно [окружающее сознание] может стать спокойным, когда там имеет место широта. Можно начать осознавать его и иметь дело с тем, что проходит через него. Человек без него не имел бы контакта с остальным миром.

VIII

418

Сознание в индивидууме расширяется в космическое сознание вовне и может вступать с ним во всевозможные отношения, проникать в него, знать его движения, воздействовать на него или получать из него, даже становиться соразмерным ему или вмещать его, что представляет из себя то, что на языке древних йог подразумевалось под обладанием Брахманды внутри вас.

Космическое сознание есть сознание вселенной, космического духа или космической Природы со всеми существами и силами в ней. Все это настолько же сознательно как целое, насколько и отдельный индивидуум, хотя и иначе. Сознание индивидуума является частью его [космического], но частью, чувствующей себя отдельным существом. Однако большая часть того, чем он является, все время входит в него из космического сознания. Но между ними стоит стена обособляющего неведения. Когда она разрушена, он осознает космического Себя, сознание космической Природы, сил, играющих в ней и т.д. Он чувствует все это, как сейчас он чувствует физические вещи и удары. Он находит все это единым с его более обширным, или универсальным, собой.

Существует универсальная ментальная, универсальная витальная, универсальная физическая Природа, и именно селекцией их сил образованы индивидуальный разум, витал и физическое. Душа стоит позади этой природы, образованной разумом, жизнью и телом. Она принадлежит трансцендентальному, и благодаря этому мы можем открыться более высокой запредельной Природе.

Божество всегда является Одним, которое является Многим. Индивидуальный дух есть часть “Многого” Одного, а психическое существо есть то, что он посылает вперед развиваться здесь в эволюции в земной природе. В освобождении индивидуальный сам реализуется как Один (который, однако, есть Много). Он может нырнуть в Одного и раствориться или скрыться в его груди – это является laya Адвайты; он может чувствовать свое единство и, все же, как часть Многого, являющегося Одним, радоваться Божеству – это освобождение двайтадвайты; он может сделать акцент на его аспекте Многого, быть во власти Божества, обладающего им, вишиштадвайта, или продолжать играть с Кришной в вечном Бриндаване, освобождение двайты. Или он может, даже будучи освобожденным, оставаться в Лиле или манифестации, или нисходить в нее так часто, как захочет. Божество не связано человеческими философиями – оно свободно в своей игре и свободно в своей сути.

*

419

Нет разницы между терминами “универсальное” и “космическое” за тем исключением, что слово “универсальное” может использоваться свободнее, чем “космическое”. Универсальное может означать то, что принадлежит “вселенной”, универсуму, то, что является космическим в общем смысле. Но оно может также означать “общее для всех”, например, “это – универсальная слабость” – но вы не можете сказать: “Это – космическая слабость”.

*

420

1. Духовное сознание – это то сознание, в котором мы начинаем осознавать Себя, Дух, Божество и способны видеть все вещи в их эссенциальной реальности и игру сил и феноменов проистекающими от этой эссенциальной Реальности.

2. Космическое сознание – это то сознание, в котором все границы эго, персонального разума и тела исчезают и вы начинаете осознавать космическую ширь, которая является или наполнена космическим духом, и осознавать также непосредственную игру космических сил, универсальных разумных сил, универсальных жизненных сил, универсальных энергий Материи, универсальных сил надразума. Но вы не начинаете осознавать все это вместе; раскрытие космического сознания обычно прогрессирует. Не то, чтобы эго, тело, персональный разум исчезли, но они ощущаются как свои маленькие части. Также начинают чувствовать и других как варьирующиеся повторения себя, того же самого себя, модифицированного Природой в других телах. Или, по крайней мере, живущими в более обширном универсальном себе, который отныне является и вашей собственной более великой реальностью. Все вещи, в действительности, начинают менять свою природу и внешность; все переживание мира радикально отличается от такового у тех, кто заперт в своих персональных самостях. Начинают знать вещи через переживание иного рода, более прямого, не зависящего от внешнего разума и чувств. Не то, чтобы возможность ошибки исчезла, ибо это невозможно, пока разум какого бы то ни было рода является инструментом для транскрибирования знания, но имеет место новый, широкий и глубокий способ переживания, видения, знания, контакта с вещами, и границы знания могут расширяться почти беспредельно. В чем надо быть осторожным в космическом сознании, это в отношении игры увеличившегося эго, более широких атак враждебных сил – ибо они тоже являются частью космического сознания – и попытки космической Иллюзии (Неведения, Авидьи) воспрепятствовать росту души в космическую Истину. Это – вещи, которым нужно научиться на опыте; ментального обучения или объяснения совершенно недостаточно. Чтобы войти в космическое сознание, не подвергаясь опасности, и пройти через него, необходимо иметь сильную центральную неэгоистическую искренность и иметь психическое существо – с его распознанием истины и не колеблющейся ориентацией на Божество – уже впереди природы.

3. Ординарное сознание – это то сознание, в котором вы знаете вещи исключительно или главным образом посредством интеллекта, внешнего разума и чувств, и знаете силы и др. по их внешним проявлениям, результатам и выводам из этих данных. Там возможна какая-то игра ментальной интуиции, более глубокое психическое видение или импульсы, духовные намеки и др. – но в ординарном сознании они лишь случайны и не модифицируют его фундаментального характера.

*

421

Ординарный человек живет в своем собственном персональном сознании, зная вещи через свой разум и чувства, как на них воздействует мир, находящийся снаружи от него, снаружи от его сознания. Когда сознание становится тоньше, оно начинает входить в контакт с вещами гораздо более непосредственным образом, не только с их формами и внешними касаниями, но и с тем, что находится внутри них, однако пределы этого могут быть весьма невелики. Но сознание может также и расшириться и начать сперва входить в прямой контакт со вселенной, принадлежащей уровню этих вещей в мире, затем, как бы, вмещать их, – как говорят, видеть вселенную в себе, – и, в известном смысле, идентифицироваться с ним. Видеть все вещи в себе и себя во всех вещах – значит осознавать свое существо всюду, осознавать непосредственно различные планы, их силы, их существ – это является универсализацией.

*

422

Да, безусловно [в космическом Разуме есть слой физического разума], в индивидууме нет ничего, чего не было бы в космической Энергии. Во всех ординарных отношениях индивидуум является лишь дифференцированным центром универсальных сил – хотя его душа приходит из запредельного.

*

423

Когда он [каждое человеческое существо] живет в обособленном сознании, он делает свой собственный ментальный мир из своего переживания обычного мира, в котором он живет. Он [его ментальный мир] построен точно так же, как и миры других, и получает в себя мысли, чувства других, чаще всего не зная того, и использует их как материал для его обособленного мира.

*

424

Вся жизнь является игрой универсальных сил. Индивидуум дает персональную форму этим универсальным силам. Но он может выбирать, отвечать или нет на деятельность той или иной конкретной силы. Однако большинство людей, в действительности, не выбирает – они потворствуют игре таких сил. Ваши болезни, депрессии и др. являются повторяемой игрой таких сил. Только когда вы освобождаетесь от них, можете вы быть истинной персоной и вести истинную жизнь – но быть свободным можно, только живя в Божестве.

*

425

Это именно Пракрити (Природа) посылает эти импульсы. Природа посылает силы и переживания всех сортов каждому. Это уж ваше дело как сознательного существа (Пуруши) выбирать, будете ли вы это делать, или нет; вы должны отвергать то, что вы видите неправильным, принимать только то, что истинно и правильно. В Природе есть более высокое и более низкое, истинное и ложное. Чего Божество желает вам, это чтобы вы возрастали в Истине и верхней Природе, отвергали ложь и нижнюю Природу.

*

426

Можно получать не только силу, но и импульсы, мысли или чувства. Можно получать это от других, от существ в Природе, от самой Природы, если она решила придать своей Силе готовую форму такого рода.

*

427

1. Возможен витал без желания. Когда желание исчезает из существа, витал не исчезает вместе с ним.

2. Под Пракрити подразумевается универсальная Пракрити. Универсальная Пракрити, входя в витальное существо, создает желания, которые выглядят благодаря привычному отклику того принадлежащими индивидуальной природе; но если привычные желания, которые она подбрасывает, отвергаются и изгоняются, существо остается, но прежней индивидуальной Пракрити больше нет – формируется новое сознание, отвечающее Истине свыше, а не низшей Природе.

3. Универсальная Пракрити обусловливает ее [привычку отклика], а душа или Пуруша принимает ее. Все дело в приятии. Пуруша есть тот, кто санкционирует или отвергает. Витальное существо откликается обычным волнам жизни в животном; человек откликается на них, но обладает силой ментального контроля. Он имеет также, когда ментальный Пуруша пробужден в нем, способность избирать, будет ли он принимать желание или будет приучать свое существо преодолевать его. Наконец, имеется возможность принесения вниз верхней природы, которая не подчинена желанию, а действует на другом витальном принципе.

*

428

Невозможно для индивидуального разума, пока он остается запертым в своей персональности, понимать работы Космической Воли, ибо стандарты персонального сознания к ним неприложимы. Клетка в теле, если она сознательна, тоже может думать, что человеческое существо и его деятельности являются лишь результатом взаимоотношений и работ какого-то числа таких же клеток, как и она сама, а не деятельностью единой самости. Это только если кто-то входит в Космическое Сознание, он начинает видеть работающие силы и направления, в которых они работают, и замечать в проблесках Космического Себя, Космические Разум и Волю.

*

429

07.11.1932 ▪  Sri Aurobindo. The Riddle of this World.- Pondicherry, 1973, Pp.45-47.

Космическая Истина и космическое Неведение

Нет неведения, которое не было бы частью Космического Неведения, просто в индивидууме оно становится ограниченной формацией и движением, тогда как Космическое Неведение является всем движением мирового сознания, отделенного от верховной Истины и действующего в низшем движении, в котором Истина извращается, уменьшается, смешивается и затемняется ложью и заблуждением. Космическая Истина есть видение вещей космическим сознанием, в котором вещи видятся в их истинной сути и их истинных отношениях с Божеством и друг другом.

Самата и ровное отношение

Йогическая samatā – это ровное отношение души, ровноеотношение, основанное на чувстве одного Себя, одного Божества всюду – видяещее Одного вопреки всем различиям, степеням, неравенствам проявления. Ментальный принцип ровного отношения старается игнорировать или даже разрушить различия, степени и неравенства, действовать, как если бы все были равны или старается и делает всех равными. Это как Хридая, племянник Рамакришны, который, когда он получил касание от Рамакришны, начал кричать: "Рамакришна, вы – Брахман и я тоже – Брахман; между нами нет разницы", пока Рамакришна, поскольку тот отказывался успокаиваться, не был вынужден убрать силу. Или как ученик, который отказывался послушаться Махаута и стоял перед слоном, говоря: "Я – Брахман", пока слон не поднял его своим хоботом и не отставил в сторону. Когда же ученик пожаловался своему Гуру, Гуру сказал: "Да, но почему ты не послушался Махаута Брахмана? Вот почему слон Брахман вынужден был поднять тебя had и убрать с опасной дороги." В манифестации есть две стороны Истины, и вы не можете игнорировать ни одну из них.

Фундаментально различие

Фундаментальное различие, содержащееся в учении, состоит в том, что есть динамичная божественная Истина (суперразум) и что в нынешний мир Неведения эта Истина может низойти, создать новое Истину-Сознание и обожествить Жизнь. Старые йоги шли прямо из ума в абсолютное Божество, рассматривая все динамическое существование как Неведение, Иллюзию или Лилу; когда вы входите в статичную и неизменную Божественную Истину, говорят они, вы выходите из космического существования.

Более высокая и более низкая Истина

"Если все остальное, кроме Супраментальной Истины, является Ложью как может более низкий [чем Суперразум] быть проходом к возможности Суперразума?"

Я не сказал, что все, кроме супраментальной Истины, является ложью. Я сказал, что нет полной Истины ниже супраментальной. В надразуме Истина суперразума, являющаяся целой и гармоничной, начинает разделяться на части, множество истин, противостоящих друг другу и каждая стремящаяся к своему осуществлению, к созданию своего собственного мира или к превалированию, или к тому, чтобы принять участие в мирах, сделанных из комбинаций различных обособленных Истин и Истин-сил.. Ниже по шкале фрагментация становится все более и более выраженной, чтобы допустить позитивное заблуждение, ложь, неведение, и в конце несознание, как несознание Материи. Этот мир вышел из Несознания и развил Разум, который является инструментом Неведения, старающегося отыскать Истину через значительное ограничение, конфликт, путаницу и ошибку. Вернуться назад к надразуму, если кто-то может сделать это полностью, что нелегко для физических существ, значит встать на границах супраментальной Истины с надеждой войти туда.

*

430

Космическая Истина есть истина вещей, как они выражены в настоящем во вселенной. Божественная Истина не зависит от вселенной, стоит над нею и организует ее.

*

431

Переживания йогина являются духовными переживаниями – переживание игры Сил и ее отношений с собой, деятельности Гида, который находится за поверхностью вещей, событий и т.д. и т.п., подлинных реалий работ Пуруши и Пракрити и т.д. Божественная Истина есть Истина Божественной Сути, Сознания, Себя, Знания, Света, Силы, Блаженства. Это есть нечто, из чего происходит космос со всеми своими движениями, но это – больше, чем космос.

IX

432

“Разум” в ординарном смысле слова, охватывает без разбора все сознание, ибо человек является ментальным существом и ментализирует все; но на языке этой йоги слова “разум” и “ментал” используются в отношении той части природы, которая имеет дело познанием и умом, с идеями, с ментальными, или мысленными, перцепциями, реакциями мысли на вещи, с подлинно ментальными движениями и формациями, ментальным видением и волей и т.д., которые являются частью его ума. Витал следует тщательно отличать от разума, несмотря даже на то, что он обладает ментальным элементом, влитым в него; витал является Жизнью-природой, состоящей из желаний, реакций души желания в человеке и всей той игры инстинкта обладания и других инстинктов, гнева, страха, жадности, вожделения и т.п., которые принадлежат этому полю природы. Разум и витал смешаны на поверхности сознания, но сами по себе они являются совершенно отдельными силами, и как только кто-то проходит за обычное поверхностное сознание, он видит их отдельными, открывает их различие и может с помощью этого знания анализировать их поверхностные смеси. Для ума вполне возможно и даже обычно в течении более короткого или более длительного, иногда очень длительного времени принимать Божество или йогический идеал, тогда как витал остается неубежденным и несдавшимся и идет упрямо по своему пути желания, страсти и привязанности к обычной жизни. Их разделение или их конфликт является причиной большинства самых острых проблем в садхане.

*

433

Св. Августин был божьим человеком и великим святым, но великие святые не всегда – или не часто – бывают великими психологами или великими мыслителями. Психология здесь носит характер самых поверхностных школ, если вообще не человека с улицы; здесь содержится столько же ошибок, сколько и психологических заявлений – и даже больше, ибо некоторые не выражены, но содержаться в том, что он пишет. Я осознаю, что эти заблуждения, практически, универсальны, ибо психологические исследования в Европе (а без исследований не может быть определенного знания) находятся лишь в начальной стадии и не прошли сколь-нибудь далеко; то же, что царило в умах людей вплоть до сегодняшнего дня, является поверхностным утверждением о поверхностных очевидностях нашего сознания, как они представляются на первый взгляд, и ничем больше. Но знание начинается лишь тогда, когда мы отходим от поверхностных феноменов и смотрим за них в поисках их подлинных операций и причин. Поверхностному зрению человеческого ума и чувств солнце представляется маленьким огненным шаром, кружащимся в воздухе вокруг земли, а звезды – маленькими мерцающими штучками, приколоченными к небу, чтобы служить нам ночью. Приходит научное исследование и разбивает это инфантильное первое видение на кусочки. Солнце оказывается огромным телом, удаленным на миллионы миль от нашего воздуха, вокруг которого вращается наша маленькая земля, а звезды являются огромными членами огромных систем, неописуемо далеких, которые не имеют явного отношения к нашей крохотной земле и ее созданиям. Всякая Наука, как эта, опровергает чувственное видение поверхностной очевидности вещей и утверждает истину, о которой обычный и не проинструктированный разум даже не предполагал. Тому же процессу нужно следовать и в психологии, если мы действительно хотим знать, чем является наше сознание, как оно построено и сделано, каков секрет его функций или способ избавления от его нарушений.

Здесь есть несколько капитальных и распространенных заблуждений:

1. Что о всяком сознании можно говорить как об “уме”.

2. Что разум и дух являются одной и той же вещью.

3. Что всякое сознание, следовательно, имеет духовную субстанцию.

4. Что тело является просто Материей, не сознательно, а потому есть нечто совершенно отличное от духовной части природы.

Во-первых, дух и разум являются двумя разными вещами и не должны смешиваться. Разум – это инструментальная сущность или инструментальное сознание, чья функция состоит в том, чтобы думать и понимать; дух – это эссенциальная сущность сознания, которая не обязательно должна думать или понимать что-либо ментальным ли, чувственным ли образом, потому что всякое знание, которое она имеет, является прямым или эссенциальным знанием, svayaṃprakāśa.

Далее, из этого следует, что все сознание не обязательно духовно, и не обязательно истинно и не истинно то, что вещь, которой командуют, и то, что командует, являются одним и тем же, не отличаются, имеют одну субстанцию и поэтому обязаны или, по крайней мере, должны находиться в согласии.

Третье, не истинно даже и то, что это разум командует разумом и находит себя неповинующимся. Во-первых, существует много частей разума, каждая является самостоятельной силой со своими формациями, функциями, интересами, и они не находятся в согласии. Одна часть разума может находится под духовным влиянием, думать о Божестве и повиноваться духовному импульсу, другая часть может быть рациональной или научной, или литературной и предпочитать следовать формациям, убеждениям или сомнениям, ментальным предпочтениям и интересам, которые находятся в согласии с ее образованием и ее природой. Но вне всякой связи с этим, то, что командовало в св. Августине, вполне могло быть думающим разумом или рассудком, тогда как то, чем командовали, было виталом, а разум и витал, что бы кто ни говорил, не являются одним и тем же. Думающий разум, или buddhi, живет в человеке, как бы ни несовершенно он это не делал, умом и резоном. Витал, с другой стороны, есть вещь желаний, импульсов, порывов, эмоций, чувств, стремлений к осуществлению жизни, обладанию и наслаждению; это – его функции и его природа; именно эта часть нас ищет жизни и ее движений ради них самих, и она не желает отказываться от них, если они приносят ей страданий столько же, если не больше, чем удовольствий; она даже способна находить наслаждение в слезах и страданиях как в части драмы жизни. Что же здесь общего между думающим умом и виталом и почему последний должен повиноваться разуму, а не следовать своей собственной природе? Неповиновение – вещь совершенно нормальная, а не немыслимая, как внушает Августин. Конечно, человек может установить ментальный контроль над своим виталом, и в той степени, в которой он это делает, он и является человеком – потому что думающий разум является более благородной и более освещенной сутью и сознанием, чем витал, и должен, поэтому, править, и если ментальная воля сильна, может править. Но это правление ненадежно, неполно и достигается лишь значительной самодисциплиной. Ибо если разум более освещен, то витал ближе к земле, более интенсивен, неистов, в большей степени способен коснуться тела. Есть также и витальный разум, который живет воображением, мыслями желания, волей действовать и получать удовольствие от своего собственного импульса, и он способен завладеть самим рассудком и сделать его своим помощником и адвокатом, поставщиком оправданий и извинений. Также в человеке есть собственно сила Желания, которая достаточно сильна, чтобы унести резон, как говорит Гита: “как лодку по бурным водам”, nāvamivāmbhasi.

Наконец, тело повинуется разуму автоматически в тех вещах, в которых его воспитали или приучили слушаться, но отношение тела к разуму не во всех вещах является отношением совершенного инструмента. Тело тоже имеет свое собственное сознание, и хотя оно является субментальным инструментальным или служебным сознанием, оно может и не повиноваться или равно не иметь возможности повиноваться. Во многих вещах, в вопросах здоровья и болезни, например, во всех автоматических функциях, тело действует по-своему и не является слугой разума. Если оно устало, оно может оказать пассивное сопротивление воле разума. Оно может омрачить разум тамасом, инерцией, тупостью, испарениями подсознания, чтобы разум не мог действовать. Без сомнения, рука поднимается, когда тот производит внушение, но вначале ноги не слушаются, когда их просят идти; их нужно научить, как перейти от лежачего положения тела к вертикальному, как оставить прежние движения и обрести привычку ходить. Когда вы впервые просите руку начертить прямую линию или играть на пианино, она не может этого сделать и не хочет этого делать. Она должна пройти школу, тренироваться, научиться, и впоследствии она может делать автоматически то, что от нее требуют. Все это доказывает, что существует телесное сознание, которое может делать различные вещи по приказу разума, но его нужно разбудить, обучить, сделать хорошим и сознательным инструментом. Оно даже может быть так обучено, что ментальная воля или внушение могут излечивать тело от болезни. Но все эти вещи, эти отношения разума и тела, базируются, по сути, на той же основе, что и отношения разума и витала, и не являются столь легким или простым делом, как полагает Августин.

Это ставит проблему на иную основу, делает причины более ясными и, если мы готовы идти достаточно далеко, это предлагает путь решения, путь йоги.

P.S. Все это – совершенно независимо от вносящего свой вклад и очень важного фактора множественной персональности, который только сейчас, и то, скорее смутно, начинает приниматься в расчет психологическими исследованиями. Это – более комплексное дело.

*

434

Когда разум повернут к Божеству и Истине и чувствует их и отвечает только или главным образом им, его можно назвать психических разумом – он является чем-то, сформированным влиянием психического существа на ментальном плане.

Духовный разум есть разум, который в своей полноте осознает Себя, отражает Божество, видит и понимает природу Себя и его отношения с манифестацией, живет в нем или в контакте с ним, спокоен, широк и пробужден к более высокому знанию, не беспокоится игрой сил. Когда он достигает своего полного освобожденного движения, его центральное месторасположение чаще всего ощущается над головой, хотя его влияние может простираться вниз через все существо и вовне через пространство.

*

435

Духовная способность означает просто естественную способность к истинному духовному переживанию и развитию. Она может быть на любом плане, но естественным ее результатом является то, что имеющий ее легко входит в контакт с Собой и верхними планами.

Психический разум и ментальное психическое являются, практически, одной и той же вещью – когда имеет место движение разума, в котором преобладает психическое влияние, это называется психическим в разуме или психическим разумом.

*

436

Верхний Разум [Higher Mind] является одним из планов духовного разума, первый и самый низкий из них; он находится над нормальным ментальным уровнем. Внутренний разум – это тот, который лежит позади поверхностного разума (нашего ординарного менталитета) и может переживаться только прямо (не говоря здесь о его vṛtti в поверхностном разуме, таких, как философия, поэзия, идеализм и т.д.) посредством садханы, разрушением привычки пребывания на поверхности и уходом глубоко внутрь.

Более широкий разум является общим термином, охватывающим царства разума, которые становятся нашим полем либо углублением внутрь, либо расширением в космическое сознание.

Истинное ментальное существо – это не то же самое, что и внутренний ментал – истинное ментальное, истинное витальное, истинное психическое существо означает Пурушу соответствующего уровня, свободного от заблуждения и невежественной мысли и воли нижней Пракрити и прямо открытого знанию и руководству свыше.

Верхний витал обычно означает витальный разум и эмоциональное существо, отличаясь от среднего витала, который имеет свой центр в пупке и является динамичным, чувственным и страстным, и от нижнего, который состоит из более мелких движений человеческой жизни желаний и жизненных реакций.

*

437

Все здесь, что принадлежит непосредственно земному плану, эволюционизирует из Несознания, из Материи – но эссенциальное ментальное существо уже существует, не вовлеченное, на человеческом плане. Это только персональный ментал эволюционизирует здесь определенным подъемом из Несознания и развивается под давлением свыше.

Тенденция исследовать и узнавать сама по себе хороша, но она должна находиться под контролем. То, что нужно для прогресса в садхане, достигается лучше ростом сознания, опыта и интуитивного знания.

Над головой находится Универсальное Божественное Сознание и Сила. Кундалини – это латентная сила, спящая в чакрах.

*

438

Собственно разум делится на три части – думающий Разум, динамичный Разум, экстернализующий Разум – первый занят идеями и знанием в их собственных владениях, второй – направлением ментальных сил для реализации идей, третий – выражением их в жизни (не только посредством речи, но и любой формы, в которую он может их облечь). Слово “физический разум”, скорее, двусмысленно, потому что оно может означать как этот экстернализующий Разум, так и ментал в физическом, вместе взятые.

Собственно витальный Разум является своего рода посредником между витальной эмоцией, желанием, импульсом и т.п. и собственно менталом. Он выражает желания, чувства, эмоции, страсти, амбиции, собственнические и деятельные тенденции витала и облекает их в ментальные формы (чисто выдумки или грезы о величии, счастье и т.п., которым человек потворствует, являются одной из характерных форм деятельности витального разума). Существует еще более низкая ступень ментала в витале, на которой он просто выражает витальное вещество без какого-либо подчинения игре интеллекта. Именно через этот ментальный витал поднимаются витальные страсти, импульсы, желания, входят в Буддхи и либо омрачают его, либо искажают его деятельность.

Как витальный Разум ограничен витальным видением и чувством вещей (тогда как динамичный Интеллект ими не ограничен, поскольку он действует посредством идеи и резона), так разум в физическом, или ментальное физическое, ограничен физическим видением и переживанием вещей, он ментализирует переживания, приносимые контактом со внешней жизнью и вещами, но не идет дальше этого (хотя он может это делать очень даже хорошо), в отличие от экстернализующего разума, который имеет с ними дело больше с позиций резона и своего более высокого интеллекта. Но на практике, эти два разума обычно смешиваются. Механический разум занят гораздо более низкой деятельностью ментального физического, и будучи предоставленным самому себе, лишь повторял бы привычные идеи и регистрировал бы естественные отражения в физическом сознании контактов с внешней жизнью и вещами.

Нижний витал в отличие от верхнего занят только мелкой жадностью, маленькими желаниями, маленькими страстями и т.п., которые составляют повседневное вещество жизни ординарного чувственного человека – тогда как собственно витальное физическое является нервным существом, отражающим витально контакты вещей с физическим сознанием.

*

439

Обычно, динамичная и формативная часть разума действует прежде, чем рефлективная и различающая часть успевает ее проконтролировать. Это – вопрос установления своего рода баланса и гармонии между ними.

*

440

Мыслящий разум не управляет людьми, в большинстве случаев он даже не влияет на них – что преобладает, так это витальные пристрастия и витальный разум. Мыслящий разум в большинстве людей, как показывает жизнь, является лишь инструментом витала.

*

441

Истинный думающий разум не принадлежит физическому, он является самостоятельной силой. Физический разум является частью разума, которая занята одними физическими вещами – он зависит от чувственного разума, видит только объекты, внешние действия, черпает свои идеи из данных, предоставляемых внешними вещами, исходит только из них и не знает другой Истины, пока он не будет освещен сверху.

*

442

Физический разум может иметь дело только со внешними вещами. В других областях нужно думать и принимать решения посредством самого разума (Буддхи), не его физической частью.

*

443

Эта часть существа [физический разум] не имеет иных резонов, кроме своих прихотей, своих привычек или склонности быть тамасичной.

*

444

Именно физический разум хотел бы, чтобы все было легко.

*

445

Физический разум имеет привычку наблюдать за чем-то – с пользой или без пользы.

*

446

Повторение является привычкой ментального физического – это не истинно думающий разум действует подобным образом, а ментальное физическое или же самая нижняя часть физического разума.

*

447

Но главная ошибка в вашем описании физической части разума та, что описываемое вами является механическим ментальным физическим или телесным разумом, который, когда он предоставлен самому себе, просто продолжает повторять прежние привычные мысли и движения или, самое большее, прибавляет к ним такие механические реакции и отражения, которые находятся в круге жизни. Подлинно физический разум представляет собою получающий и экстернализующий ум, который имеет две функции – во-первых, воздействовать на внешние вещи и устраивать их в ментальном порядке в практической работе с ними, и, во-вторых, быть каналом материализации и реализации всего, что мыслящий и динамичный разум присылает ему вниз для этой цели.

*

448

Механический разум является своего рода механизмом – что бы ни приходило к нему, он бросает это в машину и крутит, и крутит, неважно, что это.

*

449

Это – природа ментального физического, продолжать повторять без пользы движение, которое произошло. Он является тем, что мы называем механическим разумом – он силен в детстве, потому что думающий разум не развит и, кроме того, имеет узкий круг интересов. Впоследствии он становится скрытым ниже течением в ментальных активностях. Сейчас он поднялся с остальными характерными чертами ментального физического, должно быть потому, что деятельность спустилась именно в физическое. Иногда также, когда имеет место безмолвие разума, эти вещи поднимаются, пока и они не стихнут.

*

450

Из вашего описания представляется, что вы вошли в контакт с механическим разумом, чья природа – продолжать вращать карусель по кругу мыслей, которые входят в него. Это иногда происходит, когда мыслящий разум успокаивается. Это – роль физического разума, и вы должны не беспокоится или расстраиваться из-за его подъема, а видеть, чем он является и успокаивать его или контролировать его движения.

*

451

Витальный разум обычно энергичен и созидателен, даже в своих самых механических кругах, поэтому это, должно быть, физический кружится. Именно он и механический продолжают свою деятельность дольше всего, но и они стихают, когда мир и тишина становятся массивными и полными. Впоследствии знание начинает приходить с более высоких планов – начиная с Верхнего Разума, и это создает новую деятельность мысли и восприятия, которая сменяет ординарную ментальную. Сперва это происходит в думающем разуме, но впоследствии также в витальном разуме и физическом разуме, так что все они начинают проходить через трансформацию. Этот род мышления является не беспорядочным и неугомонным, а точным и целенаправленным – оно приходит, только когда нужно или призывается, и не нарушает тишины. Более того, элемент, который мы называем мышлением, там вторичен, его место занимает то, что может быть названо видящим восприятием (интуицией). Но так долго, пока разум не станет способен на полное безмолвие, это более высокое знание, мышление, восприятие либо не приходят вниз, либо, если отчасти и приходят, неизбежно смешиваются с тем, что находится внизу, или имитируются им, и это – помеха и источник беспокойств. Поэтому тишина необходима.

*

452

Когда верхнее сознание овладевает механическим разумом, он перестает быть механическим.

*

453

Термины Манас и др. принадлежат ординарной психологии, приложимой к поверхностному сознанию. В нашей йоге мы придерживаемся другой классификации – основанной на йогическом опыте. То, что отвечает движению Манаса, является двумя отдельными вещами – часть физического разума, связанная с физическим виталом. Она получает из физических чувств и передает полученное в Буддхи – т.е. какой-то части или уровню Мыслящего Разума. Она получает в ответ от Буддхи и передает идею и волю органам чувств и деятельности. Все это необходимо в обычной деятельности сознания. Но в обычном сознании все это смешивается, и здесь отсутствует ясный порядок или правило. В нашей йоге начинают осознавать разные части и свойственную им деятельность, ставят каждую на ее место и каждой дают заниматься свойственной ей деятельностью под контролем верхнего Сознания или же под контролем Божественной Силы. Впоследствии все становится исполненным духовного сознания и там имеет место автоматическое правильное восприятие и правильная деятельность различных частей, потому что они полностью контролируются свыше и не фальсифицируют, не сопротивляются, не путают приказы свыше.

*

454

В физическом разуме возможна деятельность интеллектуального рассуждения и координации, которые являются делегацией от Буддхи, и которая, вероятно, древней психологией с Манасом не связывалась. Однако значительная часть деятельности физического разума соответствует деятельности Манаса, но он включает в себя также и многое из того, что мы относим к витальному разуму и нервному существу. Трудно поставить знак равенства между этой древней номенклатурой и номенклатурой этой йоги, ибо первая берет смешанную деятельность поверхности и пытается анализировать ее, тогда как в этой йоге то, что смешано на поверхности, разделяется и видится в свете более глубокой работы, которая скрыта от поверхностного осознания. Поэтому мы должны принять иную классификацию.

Физический разум должен сперва раскрыться верхнему сознанию – тогда его ограничения удаляются, он допускает существование супрафизического и начинает видеть вещи в гармонии с более высоким знанием. Он становится инструментом для воплощения этого знания в прагматических перцепциях и деятельностях физической жизни. Он видит вещи, как они есть, и обращается с ними в соответствии с более широкой Истиной с автоматической правильностью восприятия, воли и реакции на контакты.

*

455

Сам я, как правило, не использую эти термины [Манас и др.] – они являются психологической фразеологией старой йоги.

*

456

[Функция Манаса:] Чувствовать вещи, ментально реагировать на объекты, передавать впечатления Буддхи и т.д.

*

457

Читта является общим веществом ментального сознания, которое поддерживает Манас и все остальное – она является промежуточным сознанием, которое становится определенным в мыслях, воспоминаниях, желаниях, чувствах, перцепциях, импульсах, ощущениях (cittavṛtti).

*

458

Читта является сознанием, из которого формируется все, но формация осуществляется разумом или виталом, или иной силой – которые, как бы, являются инструментами Читты, служащими для ее самовыражения.

*

459

И так, и так – Читта получает эти вещи, дает их для формирования виталу и разуму, и все передается Буддхи, но также и она получает мысли от Буддхи и превращает их в желания, чувства и импульсы.

*

460

Да. Но Читта не получает желания и чувства от Буддхи. Она берет мысли от Буддхи и превращает их в желания.

*

461

Всегда или, по крайней мере как правило, в Читте есть модифицирующая реакция [на мысли и др., получаемые извне] – кроме тех случаев, когда она просто получает и запасает без передачи инструментам.

*

462

Да, безусловно, но поскольку всё её [Читты] дело заключается в том, чтобы получать свыше или снизу, или извне, она не может перестать это делать, она не может сама определять, что она должна, а что не должна получать. Ей нужна помощь Буддхи, витальной воли или какой-то более высокой силы. Впоследствии, когда нисходит верхнее сознание, она начинает трансформироваться и обретает способность на автоматическое отвергание того, что не истинно, неправильно, небожественно или бесполезно для роста божества в существе.

*

463

Читта, в действительности, означает ординарное сознание, включающее разум, витал и физическое – но практически, она может быть взята для обозначения чего-то центрального в сознании. Если ее центр расположен в Божестве, остальное последует более-менее быстро как естественный результат.

*

464

Читта не находится рядом с сердцем – если вы имеете в виду субстанцию нижнего сознания, она не имеет определенного места. Все вещи этой жизни находятся в этом веществе сознания, но память о прошлых жизнях собрана и сокрыта где-то в другом месте. Сердце, конечно, является главным центром сознания для большинства людей, поэтому вы можете чувствовать, что ее деятельность сосредоточена на этом уровне.

*

465

Как и во всякой части существа, существует подсознательная часть и у Читты, которая хранит прошлые впечатления о вещах и посылает их формы вверх в сознание в сновидении или же сохраняет привычку старых движений и посылает их вверх всякий раз, когда ей предоставляется случай.

*

466

Если в оригинале¹⁴ использовано слово vāsanā, оно не означает “желание”. Обычно, оно означает идею или ментальное чувство, поднимающееся из citta, фантазии, впечатления, воспоминания и т.п., впечатления о том, что нравится или не нравится, впечатления от боли и удовольствия. Вашиштха хочет сказать, что тогда как идеи, впечатления, импульсы, ведущие к деятельности, в обычном человеке поднимаются из citta, те, которые поднимаются в Дживанмукте, приходят прямо из sattva – из эссенциального сознания существа – иными словами, они являются не ментальными,а духовными формациями. Можно сказать, что они являются не cittavṛtti, а sattvapreraṇā, прямыми указаниями из внутреннего существа, что следует думать, чувствовать или делать. Когда citta больше не активна, а разум становится безмолвным – что бывает с приходом mukti, без чего нельзя быть Дживанмуктой, тогда то, что остается, постигает и делает вещи, ощущается как эссенциальное сознание, сознание истинного себя, или истинного существа.

*

467

Махат, я полагаю, является эссенциальной и изначальной матрицей сознания (вовлеченного, не развитого) в Пракрити, из которого приходят индивидуальность и формация.

*

468

Танматра является только базисом материи. В Санкхье базисом является Прадхана (базисом Пракрити), из которой приходит Буддхи и все остальное. В веданте все приходит из духовной субстанции.

X

469

Существует четыре части витального существа – во-первых, ментальный витал, который дает ментальное выражение через мысль, речь или иным образом эмоциям, желаниям, страстям, чувствам и другим движениям витального существа; эмоциональный витал, который является местом различных чувств, таких как любовь, радость, горе, ненависть и прочее; центральный витал, который является местом более сильных витальных желаний и реакций, например, амбиции, гордости, страха, любви к славе, привязанностей и неприязни, желаний и страстей разного рода, и полем многих витальных энергий; последний, нижний витал, занят более мелкими желаниями и чувствами, такими, которые составляют большую часть повседневной жизни, например, желание поесть, сексуальное желание, маленькие удовольствия, неудовольствия, суетность, сварливость, любовь к похвале и гнев на порицание, мелкие желания всех сортов – и бесчисленное множество прочих вещей. Их соответствующие места: 1) регион от горла до сердца, 2) сердце (оно является двойным центром, впереди оно принадлежит эмоциональному и витальному, позади – психическому), 3) от сердца до пупка, 4) под пупком.

*

470

Есть часть природы, которую я называю витальным разумом; функция этого разума состоит не в том, чтобы думать и рассуждать, постигать, рассматривать и находить ценное, ибо это – функция собственно думающего разума, buddhi, а планировать, мечтать, или представлять, что может быть сделано. Он создает формации на будущее, которые воля может попробовать воплотить, если представится удобный случай и обстоятельства будут благоприятствовать, или же она может работать, чтобы сделать их благоприятными. В людях действия эта способность преобладает и лидирует в их природе; великие люди действия всегда обладают ею в огромной мере. Но даже если кто-то и не является человеком действия или практической реализации или если обстоятельства неблагоприятны, или если вы можете делать только маленькие и ординарные вещи, этот витальный разум, все равно, присутствует. Он действует в них в меньшем мастштабе, или, если он нуждается в каком-то чувстве обширности, тогда он, чаще всего, строит пустые планы, зная, что он не сможет их реализовать, или же воображает большие вещи, выдумывает истории, приключения, великие дела, где он – герой или творец. То, что происходит в вас и что вы описываете, является натиском этого витального разума или воображения, создающим свои формации; его деятельность не является исключительно вашей особенностью, он работает во многом одинаково в большинстве людей – но в каждом – в соответствии с поворотом его воображения, интереса, излюбленными идеями и желаниями. Вы должны стать хозяином его деятельности и не позволять ему захватывать ваш разум и уносить его прочь, когда и где он захочет. В садхане, когда начинают приходить переживания, в высшей степени важно не позволять этой силе делать с вами то, что она хочет; ибо тогда она создает ложные переживания, соответствующие ее природе и убеждает садхака, что эти переживания истинны, или строит нереальные формации и убеждает его, что именно это он и должен делать. Некоторые были сбиты этой неверно ведущей силой, используемой силами Лжи, которые убедили их через нее, что они должны делать в мире великую духовную, политическую или общественную работу, и приводили их к разочарованию и поражению. Она поднимается в вас, чтобы вы могли понять, чем она является, и отвергнуть ее. Ибо есть несколько вещей, которые вы должны убрать из витального плана, прежде чем более глубокие или великие духовные переживания смогут уверенно начаться и уверенно продолжаться.

Нисхождение мира часто бывает одним из первых главных позитивных переживаний садханы. В этом состоянии мира нормальный мыслящий разум (buddhi) имеет тенденцию смолкать или умерять большую часть своей деятельности, и когда он это делает, очень часто или этот витальный разум может обрушиться, если вы не настороже, или же своего рода механический физический или беспорядочный подсознательный разум может начать подниматься и действовать; они являются главными нарушителями тишины. Или же нижний витальный разум может попробовать внести волнения; он приносит эго, страсти и их игру. Все это является признаками элементов, от которых нужно избавиться, потому что если они остаются и начинают нисходить элементы верхних сил, Мощь и Сила, Знание, Любовь или Ананда, эти низшие вещи могут перейти им дорогу, результатом чего будет или удаление верхнего сознания, или его нисхождение будет скрыто, а стимул, который оно дает, неверно использован для целей нижней природы. Вот почему многие садхаки после больших переживаний попадали в лапы разросшегося эго, переворотов, амбиций, увеличенного секса или других витальных страстей или нарушений. Поэтому всегда хорошо, если полное очищение витала может или предшествовать или идти вместе с позитивным переживанием – по крайней мере в натурах, в которых витал очень активен.

*

471

Он [витальный разум] является разумом динамичной (не рационализирующей) воли, деятельности, желания, занятым силой, достижением, удовлетворением и обладанием, наслаждением и страданием, тем, чтобы давать и брать, ростом, экспансией, успехом и неуспехом, везением и невезением и т.д. и т.п.

*

472

Витальная мысль выражает витальные движения, игру витальных сил – она не мыслит свободно и независимо от них, как это может делать мыслящий разум. Истинный мыслящий разум может встать над витальными движениями, наблюдать и судить их свободно, как если бы он наблюдал и судил внешние вещи. В большинстве людей, однако, мыслящий разум (рассудок) захвачен витальным разумом и не свободен.

*

473

Это – обычная активность витального разума, который всегда фантазирует, думает и планирует, что сделать с тем, как устроить это. Он, безусловно, имеет свою пользу для человеческой природы и человеческой деятельности, но он действует беспорядочным и неумеренным образом, без дисциплины, экономии своих сил или концентрации на тех вещах, которые действительно должны быть сделаны.

*

474

Вещи, которые приходят к вам таким образом во сне или в состоянии бодрствования, являются по своей природе фантазиями и активностями витального разума, связанными с вещами, работами и всем, что приходит к этому разуму. Со всеми вещами, предстающими перед этим разумом, витальное воображение в человеке может работать, представлять, спекулировать, строить идеи или планы на будущее и т.д. и т.п. Это имеет свою пользу для сознания в обычной жизни, но в йоге должно быть успокоено и заменено более высокой деятельностью. Во сне тот план, куда вы входите, тоже витальный. Если правильно видеть и координировать переживаемое на витальном плане, оно тоже имеет свою ценность и дает знание, которое полезно и дает контроль над витальным собой и витальным планом. Но все, что приходит к вам через подсознание бессвязным образом, является причиной беспокойства. Все это должно быть успокоено, и мы попробуем добиться этого. Когда я говорил о вашем раскрытии себя, я просто имел в виду, что вы должны зафиксировать в своем уме, что помощь оказывается, и иметь желание получать ее – не обязательно, что вы должны раскрываться усилием.

*

475

Источник, из которого приходят эти фантазии, не имеет ничего общего с рассудком, и его не волнуют никакие рациональные возражения. Они приходят либо из витального разума, из того же источника, из которого приходят все эти прекрасные выдумки и длинные истории, которые люди рассказывают сами себе, в которых они являются героями и совершают великие вещи, либо они приходят от маленьких существ, привязанных к физическому разуму, который подхватывает любое бессвязное внушение и представляет его разуму, только чтобы посмотреть, будет ли оно принято. Если кто-то наблюдает за собой пристально, он может найти самые странные и экстраординарные или бессмысленные вещи, пересекающие ум или заходящие в него таким образом. Обычно, он смеется или почти не замечает этих вещей, и они падают назад в мир бессвязной мысли, из которого они пришли.

*

476

Это, опять витальный разум. Он не имеет чувства пропорции или меры и стремится быть или достигнуть чего-то большого сразу.

*

477

[Дневные грезы:] Все это – витальный разум; это есть в каждом, привычка такого фантазирования. Это не очень важно, но, конечно, от этого нужно избавиться как базиса эго.

*

478

Витальный разум в обычной природе не может без этих фантазий – поэтому привычка остается долгое время. Быть обособленным и индифферентным – самое лучшее, тогда, со временем, он может начать испытывать к ней неприязнь и бросит эту привычку.

*

479

Такого рода разговор [ментальная речь, обращенная к другому человеку] чаще всего происходит при участии витального разума. Таким образом он воздействует на тонком плане на вещи, в которых он заинтересован, особенно если физическая деятельность остановлена или встречает сопротивление.

*

480

Вопрос, связанный с эмоциональным, или верхним, виталом, скорее, труден. В классификации, где разум берется как нечто большее, чем мыслящий, постигающий и повелевающий интеллект, эмоциональное может быть принято за часть разума, витал в ментале. В другой классификации это, скорее, самая ментализированная часть витальной природы. В первом случае термин “верхний витал” относится к тому более обширному движению сознательной жизне-силы, которая занята созиданием, энергией, силой, покорением, отдачей и самоотдачей и получением от мира для дальнейшей деятельности и траты силы, бросаясь во все те более широкие движения жизни, которые отвечают более великим задачам Природы. Во второй классификации эмоциональное существо стоит на вершине витальной природы, и вместе они образуют верхний витал. В противоположность им есть и нижний витал, который занят более бедными движениями деятельности и желания и который простирается вниз до витального физического, где он поддерживает жизнь самых внешних видов активности и всех физических ощущений, голодных желаний, движений жадности, удовлетворения. Термин “нижний” не нужно воспринимать в уничижительном смысле; он указывает только на положение в иерархии планов. Ибо хотя эта часть природы в земных созданиях имеет тенденцию быть очень смутной и полной искажений, – вожделением, жадностью всех сортов, тщеславием, амбициями, гневливостью, завистью, ревностью, все же, здесь есть и другая сторона, которая делает его необходимым передающим посредником между внутренним существом и внешней жизнью.

В действительности, не каждое психическое переживание воплощается в очищенном и верно направленном витальном течении; это происходит, когда оно должно экстернализоваться в деятельности. Психическое переживание само по себе является совершенно независимой вещью и имеет свои собственные характерные формы. Психическое существо стоит позади за всеми остальными; его сила – это истинная сила души. Но если оно выходит вперед, оно может затопить все остальное; разум, витал, физическое сознание могут получить его штамп и быть трансформированы его влиянием. Когда природа должным образом развита, там есть психическое в ментальном, психическое в витальном, психическое в физическом. Именно тогда, когда оно имеется там, мы можем сказать о ком-то, что он, явно, имеет большую душу. Но есть те, в ком этого элемента настолько недостает, что нам приходится убеждать себя, что они вообще имеют душу. Центр психического существа находится позади центра эмоционального существа; именно эмоциональное динамично является самым близким к психическому, и в большинстве людей именно через эмоциональный центр легче всего достичь психического, и через психизированную эмоцию оно может быть выражено легче всего. Поэтому многие ошибочно принимают одно за другое; но между ними лежит целый мир отличия. Эмоции, в норме, по своему характеру являются витальными, а не частью психической природы.

Нужно помнить, что в то время, как эта классификация совершенно необходима для психологического знания себя, дисциплины и практики, она может использоваться лучше, когда ее не делают излишне жесткой и не разрезают на формулу. Ибо эти вещи в очень большой степени переходят одно в другое, и синтетическое понимание этих сил настолько же необходимо, как и анализ. Разум, например, есть всюду. Физический разум технически помещается ниже витального, но, все же, он является продолжением собственно разума и является разумом, который может действовать в своей собственной сфере непосредственным касанием с верхним ментальным интеллектом. И есть также смутный разум тела, самих клеток, молекул, частиц. Геккель, германский материалист, говорил где-то о воле в атоме, и современная наука, имеющая дело с неисчислимыми индивидуальными вариациями в активности электронов, приближается к пониманию, что это – не оборот речи, а тень, отбрасываемая тайной реальностью. Этот телесный разум является очень осязаемой истиной; обязанные ему смутностью и механическим цеплянием за прошлые движения, быстрой забывчивостью и отверганием нового, мы находим его одним из главных препятствий проникновению супраментальной Силы и трансформации функционирования тела. С другой стороны, если он эффективным образом обращен [конвертирован], он будет одним из самых ценных инструментов для установления супраментального Света и Силы в материальной Природе.

*

481

Нельзя сказать с какой-либо точностью, какое будет сопротивление в верхних витальных частях, какие формы оно примет, потому что оно может принимать различные формы в различных натурах. Это совершенно нормально, что там почти в каждой точке есть сопротивление нисхождению верхнего сознания; ибо разные части нынешней природы в большей или меньшей степени привязаны к своему собственному установившемуся образу видения, чувства, реагирования и к привычным движениям и формациям в их собственных владениях, которые каждый индивидуум создал для себя в прошлой или в нынешней жизни. Что нужно, это общая пластичность разума, витала, физического сознания, готовность оставить привязанность к этим вещам, допустить все, что ни принесло бы верхнее сознание, как бы это не противоречило своим собственным идеям, чувствам, привычкам природы. Чем больше пластичность в какой-либо части природы, тем меньше сопротивление там.

Под верхними витальными частями природы я понимаю витальный разум, эмоциональную природу, динамику жизненной силы в существе. Витальный разум является частью витального существа, которое строит, планирует, представляет, устраивает вещи и мысли в соответствии с побуждающими импульсами жизни, желаниями, волей, направленной на силу или обладание, желанием действовать, эмоциями, витальными эгоистическими реакциями природы. Это следует отличать от рассуждающей воли, которая планирует и устраивает вещи в соответствии с указаниями собственно мыслящего разума, различающим рассуждением или в соответствии с метальной интуицией или прямым внутренним видением и суждением. Витальный разум использует мысль для служения не рассудку, а импульсу жизни и силе жизни, и когда он прибегает к рассуждению, он использует его для оправдания команд этих сил, навязывает их команды рассудку вместо того, чтобы управлять различающей волей деятельностью сил жизни. Этот верхний витал со всеми своими частями расположен в груди, он имеет сердечный центр в качестве своей главной цитадели, управляющей всей этой частью вниз до пупка. Мне незачем говорить что-либо об эмоциональной природе, потому что ее характер и движения известны всем. От пупка вниз расположено царство витальных страстей, чувств и всех маленьких импульсов жизни, которые образуют большую часть обычной человеческой жизни и характера. Это – то, что мы называем нижней витальной природой. Муладхара является главной поддержкой физического сознания м материальных частей природы.

Antarātman – это душа, часть Божества, являющаяся глубочайшей основой эволюционизирующего индивида и поддерживающая разум и жизнь, которые являются инструментальными частями природы и через которые она старается вырасти из материального Несознания к божественному Свету и Бессмертию, являющимся ее надлежащим бытием. Ограничения инструментов принуждают ее принять нижние движения и идти на компромисс между душой и природой, который замедляет это движение, даже при том, что от этого взаимообмена она получает средства продвижения. Психическое существо является формой души или персональностью души, развивающейся через эту эволюцию и проходящей из жизни к жизни, пока она не станет готова для более высокой эволюции за пределы Неведения.

Реализация психического существа, его пробуждение и его вынесение вперед зависит главным образом от степени, в какой кто-то может развить персональные отношения с Божеством, отношения Бхакти, любви, доверия, самоотдачи, отвергания влияний обособляющегося и самоутверждающегося ментального, витального и физического эго.

Я мало что могу сказать в связи с последним вопросом. Санаткумара является, я полагаю, одним из четырех рожденных умом сыновей Брахмы; поэтому он не может быть идентичным Сканде,¹⁵ который является сыном Шивы.

*

482

Эмоциональное существо само является частью витала.

*

483

Сердце является центром эмоционального существа, а эмоции являются витальными движениями. Когда сердце очищается, витальные эмоции превращаются в психические чувства или же психизированные витальные движения.

*

484

Чистые и истинные мысли, эмоции и импульсы могут подниматься из человеческого разума, сердца и витала, потому что не все, что есть там, плохо. Сердце может быть неочищенным, но это не означает, что все в нем нечисто.

*

485

Над сердцем расположен витальный разум, но подъем ощущения ниже эмоции, не выше.

Ощущение много ближе к физическому, чем эмоция.

Место желания находится ниже сердца в центральном витале (пупке) и в нижнем витале, но оно движет эмоцией и витальным разумом.

*

486

Я различаю их [нижние витальные движения и эмоции сердца] по тому, откуда эти вещи поднимаются. Гнев, страх, ревность, без сомнения, затрагивают сердце, точно так же, как они затрагивают разум, но они поднимаются из региона пупка и кишечника (т.е. из нижнего или, максимум, из среднего витала). У Стивенсона есть поразительный фрагмент в “Похищенном”, где герой замечает, что его страх ощущается первоначально не в сердце, а в животе. Любовь, надежда изначально располагаются в сердце, то же и с жалостью и др.

*

487

Радость является витальным чувством, как и его противоположность, горе.

*

488

Но правда ли, что даже гнев, чья природа витальна и который поэтому близок к телу, неизменно производит эти эффекты?¹⁶ Конечно, психолог не может узнать, что другой человек разгневан, пока тот не выкажет физических признаков этого гнева, но также он не может и знать, что человек думает, пока тот не скажет или не напишет – но разве из этого следует, что состояние, в котором имеет место мышление, “невообразимо”, если нет его признаков, выраженных в речи или письме? У японца, который привык контролировать все свои “эмоции” и не выказывать никаких признаков (если он разгневан, первым признаком, который вы заметите, будет нож в вашем животе от спокойного и улыбающегося азиата), когда он разгневан, ничего этого и не будет – даже “кипения” в груди, – вместо этого будет гореть огонь, пока его гнев не выльется в действие.

*

489

Сильный витал – это витал, полный жизненной силы, имеющий амбицию, храбрость, великую энергию, силу для деятельности или для созидания, широкое экспансивное движение либо щедрой отдачи, либо обладания, лидирования и доминирования, силу осуществить и материализовать – а также много других форм витальной силы. Такому виталу зачастую трудно сдаться из-за этого ощущения своих собственных сил – но если он может это сделать, он становится превосходным инструментом для Божественной Работы.

*

490

Нет, слабый витал не имеет силы изменится духовно – и, будучи слабым, он с большей легкостью подпадает под дурное влияние, и даже когда хочет, находит затруднительным принять что-то, превышающее его собственную привычную природу. Сильный витал, когда там есть воля, может сделать это намного легче – его собственная основная трудность заключается в гордости эго и притягательности его сил.

Грудь связана больше с психическим, чем виталом. Сильный витал может иметь хорошее физическое, но чаще он его не имеет – он слишком наседает [draws on] на физическое, как бы съедает его.

*

491

Думаю, я сказал, что оно [старое желание] ощущалось в подсознательной части физического витала. Как есть физический разум, так есть и физический витал – витал, повернутый всецело к физическим вещам, полный желаний, жадности, поисков удовольствий на физическом плане.

*

492

Физический витал является существом маленьких желаний, жадности [greeds] и т.д. – витальное физическое есть нервное существо; они тесно взаимосвязаны.

*

493

Витальное физическое управляет всеми маленькими повседневными реакциями на внешние вещи – реакциями нервов и телесного сознания, и отражает эмоции и чувства; оно мотивирует многие из обычных дел человека и объединяется с нижними витальными частями собственно витала в продуцировании вожделения, ревности, гнева, ярости и т.д. В своих низших частях (витальном материальном) оно является агентом боли, физических болезней и т.д.

*

494

Да – они [нижний витал, физический витал и самый материальный витал] становятся очень отчетливыми для возрастающего сознания. И отличать их необходимо – иначе можно влиять на нижний витал или на часть физического витала или контролировать их, а потом удивляться, найдя, что что-то неосязаемое, но внешне непобедимое, еще сопротивляется – это материальный витал с такой частью остального, на какую он может оказывать влияние своим сопротивлением.

*

495

Нервная часть существа является частью витала: это  – витальное физическое, жизненная сила, тесно связанная с реакциями, желаниями, нуждами, чувствами тела. Собственно витал является жизненной силой, действующей в своей собственной природе, импульсах, эмоциях, чувствах, желаниях, амбициях и т.д., имея в качестве их высшего центра то, что мы можем назвать внешним сердцем эмоции, тогда как есть и внутреннее сердце, где имеются более высокие или психические чувства и ощущения, эмоции или интуитивные стремления и импульсы души. Витальная часть нас, конечно, необходима для нашей полноты, но она является истинным инструментом только тогда, когда ее чувства и склонности очищены психическим касанием, взяты и управляются духовным светом и силой.

*

496

Мне не известен тонкий витал. Это говорят о тонком физическом, чтобы отличить его грубого материального физического, потому что для нашего нормального переживания всякое физическое является грубым, sthūla. Но витал по своей природе нематериален, поэтому это прилагательное излишне. Под материальным виталом мы подразумеваем витал, настолько вовлеченный в Материю, что он связан ее движениями и грубым физическим характером; его деятельность должна поддерживать тело, давать ему энергию и сохранять его способность к жизни, росту, движению и т.д., а также его способность на чувствительность ко внешним ударам.

*

497

Этот вопрос не имеет практического значения – ибо витальные физические силы могут быть получены телом отовсюду, из окружающего мира, снизу, свыше. Порядок планов выстроен относительно друг друга, не относительно тела. Относительно других, витальное физическое находится ниже физического разума, но над материальным: но, в то же время, эти силы взаимопроникают друг в друга.

*

498

Телесная энергия является проявлением материальных сил, поддержанных витально-физической энергией, которая представляет собой витальную энергию, вошедшую в материю и обусловливаемую ею.

*

499

Виталитет [vitality] означает жизненную силу – везде, где есть жизнь, в растении, животном или человеке, там есть жизненная сила – без витала не могло бы быть ни жизни в материи, ни жизнедеятельности. Витал является необходимой силой, и ничто не может быть сделано или создано без телесного существования, если там нет витала как инструмента. Даже садхана нуждается в витальной силе.

Но если витал неперерожден и порабощен желанием, страстью и эго, тогда он настолько же вреден, насколько он может быть полезен в ином случае. Даже в обычной жизни витал должен быть контролируем разумом и ментальной волей, в противном случае он приносит беспорядок и беды. Когда люди говорят о витальном человеке, они подразумевают человека, находящегося под преобладающем влиянием витальной силы, не контролируемой разумом или духом. Витал может быть хорошим инструментом, но он – плохой мастер.

Витал должен быть не убит или разрушен, а очищен и трансформирован психическим и духовным контролем.

*

500

Физическое зависит от витала на каждом шагу – оно не может сделать ничего без помощи витала – поэтому вполне естественно, что оно должно получать его внушения.

*

501

Ни физическая жизнь не может продолжаться без тела, ни тело не может жить без жизненной силы, но жизнь сама по себе имеет самостоятельное существование и свое собственное отдельное тело, витальное тело, точно также, как разум имеет отдельное существование и может существовать на своем собственном плане. Вся организация удерживается вместе психическим, которое является поддержкой всего.

XI

502

Каждый план нашего существа – ментальный, витальный, физический – имеет свое собственное сознание, самостоятельное, хотя взаимосвязанное и оказывающее влияние друг на друга; но для нашего внешнего разума и чувства, в нашем бодрствующем переживании, все они смешаны вместе. Тело, например, имеет свое собственное сознание и действует из него без какого-либо изъявления нашей собственной ментальной воли или даже вопреки этой воле, а наш поверхностный разум знает очень мало об этом поверхностном сознании, чувствует его только несовершенным образом, видит только его результаты и крайне затрудняется в отыскании их причин. Начать осознавать это отдельное сознание тела – это часть йоги: видеть и чувствовать его движения и силы, которые воздействуют на него изнутри или извне, и научиться контролировать и управлять им, даже в его самых скрытых и подсознательных (для нас) процессах. Но само телесное сознание является лишь частью индивидуализированного физического сознания в нас, которое мы собрали и построили из тайных сознательных сил универсальной физической Природы.

Есть универсальное физическое сознание Природы и есть наше собственное [физическое сознание], которое является частью его, движимо им и используется центральным существом для поддержки его выражения в физическом мире и для непосредственной работы со всеми этими внешними объектами, движениями и силами. Этот план физического сознания получает с других планов их силы и влияния и создает из них формации в своей собственной провинции. Поэтому наравне с собственно разумом мы имеем как витальный, так и физический разум; мы имеем в себе витально-физическую часть – нервное существо – также, как и собственно витал, и оба они в значительной степени обусловливаются грубой материальной телесной частью, которая почти всецело подсознательна для нашего переживания.

Физический разум есть тот, который фиксирован на физических объектах и событиях, видит и понимает только их и имеет дело с ними в соответствии с их собственной природой, однако с трудом может отвечать более высоким силам. Предоставленный самому себе, он сомневается в существовании супрафизических вещей, непосредственного переживания которых у него нет и к которым он не может подобрать ключа; даже когда он имеет духовные переживания, он легко забывает их, впечатление о них слабеет, он утрачивает их результат и находит затруднительным верить в них. Осветить физический разум сознанием верхнего духовного и супраментального планов является одной из задач этой йоги, как осветить его силой верхнего витала и верхних ментальных элементов существа является величайшей частью человеческого саморазвития, цивилизации и культуры.

Витальное физическое, с другой стороны, служит средством для нервных откликов нашей физической природы; оно является полем и инструментом более мелких чувств, желаний, реакций всех сортов на воздействия внешней физической и грубой материальной жизни. Эта витальная физическая часть (поддержанная низшей частью собственно витала) является, поэтому, посредником большинства мелких движений нашей внешней жизни; его привычные реакции и упрямая мелочность являются главным камнем преткновения на пути трансформации внешнего сознания йогой. Он, также, во многом ответственен за большинство страданий и болезней разума и тела, которым физическое существо подчинено в Природе.

Что до грубой материальной части, незачем определять ее место, ибо оно очевидно; но нужно помнить, что она тоже имеет свое собственное сознание, смутное сознание, свойственное членам, клеткам, тканям, железам, органам. Сделать эту смутность светлым и прямым инструментом для более высоких планов и божественного движения и подразумевается в нашей йоге под тем, чтобы сделать тело сознательным, – то есть, полным истинного, пробужденного и отзывчивого сознания вместо его собственного смутного, ограниченного полуподсознания.

Наравне со внешним сознанием во всем нашем существе, на всех его уровнях, есть и внутреннее сознание. Обычный человек осознает лишь поверхностного себя и совершенно не осознает все, что скрыто поверхностью. Но все же, то, что находится на поверхности, то, что мы знаем или полагаем, что знаем, о себе и даже убеждены, что это и есть все, чем мы являемся, есть лишь малая часть нашего существа, тогда как значительно большая наша часть находится ниже поверхности. Или, более корректно, она находится за фронтальным сознанием, позади вуали, оккультная и известная только оккультным знанием. Современная психология и физическая наука начали чуть-чуть постигать эту истину. Материалистическая психология называет эту скрытую часть Бессознательным, хотя, практически, допускает, что она гораздо больше, сильнее и глубже чем само поверхностное сознание, – во многом так же, как и Упанишады, называющие суперсознание в нас Спящим собой, хотя об этом Спящем себе говорится, что он – бесконечно более великий Ум, что он всезнающ, всемогущ, Праджня, Ишвара. Психология называет это скрытое сознание подсознательным собой, и здесь она тоже видит, что этот подсознательный сам имеет больше сил, больше знания, более свободное поле движения, чем меньший сам на поверхности. Но истина в том, что все, находящееся позади, – это море, чьей волной или чередою волн является наше поверхностное сознание, – не может быть описано каким-то одним термином, ибо оно очень комплексно. Часть его является подсознанием, более низким, чем наше бодрствующее сознание, часть его находится на одном уровне с ним, но позади, и оно гораздо обширнее его; часть находится наверху и суперсознательно для нас. То, что мы называем нашим разумом, представляет из себя только внешний разум, поверхностную ментальную деятельность, инструментальную, служащую для частичного выражения более обширного разума позади, который мы обычно не осознаем и который мы можем узнать, только идя внутрь нас самих. Так и то, что мы знаем как витал в нас, является лишь внешним виталом, поверхностной активностью, частично выражающей более обширный тайный витал, который мы можем знать, только идя внутрь. Равно и то, что мы называем своим физическим существом, есть лишь зримая проекция более обширного и тонкого незримого физического сознания, которое значительно комплекснее, гораздо более сознательно, много шире в своей восприимчивости, гораздо более открыто, пластично и свободно.

Если вы понимаете и переживаете эту истину, только тогда вы будете способны понять, что подразумевается под внутренним ментальным, внутренним витальным, внутренним физическим сознанием. Но нужно заметить, что этот термин “внутренний” используется в двух различных значениях. Иногда он относится к сознанию позади вуали внешнего существа, ментальному, витальному или физическому внутри, которое находится в прямом контакте с универсальным разумом, универсальными жизненными силами, универсальными физическими силами. Иногда, с другой стороны, мы подразумеваем глубочайшее ментальное, витальное, физическое, более специфическое название которого – истинный разум, истинное витальное, истинное физическое сознание, которые ближе к душе и могут легче всего и самым прямым образом откликаться Божественному Свету и Силе. Никакая реальная йога невозможна, еще менее какая-либо интегральная йога, если мы не отступаем от этого внешнего себя и не начинаем осознавать все это внутреннее существо и внутреннюю природу. Ибо только тогда мы можем разрушить границы невежественного внешнего себя, который получает сознательно только внешние касания и знает вещи не прямо, а через внешний разум и чувства, и начнем прямо осознавать универсальное сознание и универсальные силы, которые играют через нас и в нас. И только тогда можем мы надеяться прямо осознавать Божество в нас и быть в прямом контакте с Божественным Светом и Божественной Силой. В противном случае мы сможем ощущать Божество лишь через внешние знаки, внешние результаты, а это – трудный и ненадежный путь, очень случайный и непостоянный, и ведет он только к вере, а не ко знанию, не к прямому сознанию и осознанию постоянного присутствия.

Что до примеров, поясняющих разницу, я могу привести два с противоположных полюсов переживания, один из самых внешних феноменов, показывающий, как внутреннее открывается к осознанию универсальных сил; один из духовного переживания, показывающий, как внутреннее открывается Божеству. Возьмите болезнь. Если мы живем только во внешнем физическом сознании, мы обычно не знаем, что мы близки к тому, чтобы заболеть, пока симптомы болезни не заявят о себе в теле. Но если мы развиваем внутреннее физическое сознание, мы начинаем осознавать тонкую окружающую физическую атмосферу и можем чувствовать силы болезни, приближающиеся к нам через нее, чувствовать их даже на расстоянии, и если мы научились этому, мы можем остановить их волей или иным способом. Мы чувствуем также вокруг нас витальную физическую, или нервную, оболочку, которая излучается из тела и защищает его, и мы можем ощущать враждебные силы, пытающиеся прорваться через нее, и можем вмешаться, остановить их или усилить нервную оболочку. Или мы можем почувствовать симптомы болезни, жара или простуды, например, в тонкой физической оболочке, прежде чем они проявятся в грубом теле, и разрушить их там, помешав им проявится в теле. Теперь возьмите зов к Божественной Силе, Свету, Ананде. Если мы живем только во внешнем физическом сознании, они могут низойти и работать за вуалью, но мы ничего не почувствуем и увидим определенные результаты лишь спустя много времени. Или, самое большее, мы чувствуем определенную чистоту и мир в разуме, радость в витале и состояние счастья в физическом и придем к выводу, что это – касание Божества. Но если мы сознательны в физическом, мы почувствуем свет, силу Ананды, льющиеся через тело, члены, нервы, кровь, дыхание и воздействующее через тонкое тело на самые материальные клетки, делая их сознательными, исполненными блаженства, и мы непосредственно почувствуем Божественную Силу и Присутствие. Это – только два примера из тысячи возможных, и они могут постоянно переживаться садхаком.

*

503

Все имеет физическую часть – даже разум имеет физическую часть; есть ментальное физическое, разум тела и материального. Так и эмоциональное существо имеет физическую часть. Оно не имеет локализации, отдельной от остального эмоционального. Его можно отличить, лишь когда сознание станет достаточно тонким, чтобы сделать это.

*

504

Оно [материальное] является самой физической ступенью физического – есть ментальное физическое, витальное физическое, материальное физическое.

*

505

Да – или по меньшей мере, оно [материальное сознание] является отдельной частью физического сознания. Физический разум, например, узок, ограничен и зачастую глуп, но не инертен. Материальное сознание, наоборот, настолько же инертно, насколько и во многом подсознательно – активно, только когда им управляет энергия, в противном случае, неактивно и неподвижно. Когда впервые входят в прямой контакт с этим уровнем, в теле ощущается инерция и неподвижность, в витально-физическом – изнеможение или усталость, в физическом разуме – отсутствие prakāśa и pravṛtti или же присутствие только самых ординарных мыслей и импульсов. Мне понадобилось много времени, чтобы принести вниз какой-то свет или силу на этот уровень. Но когда он уже освещен, выигрыш в том, что подсознание становится сознательно, и это удаляет очень фундаментальное препятствие из садханы.

*

506

Под грубым физическим подразумевается земное, или телесное, физическое – как оно переживается внешним чувственным разумом и чувствами. Но это – не вся Материя. Есть также и тонкое физическое с более тонким сознанием, в котором можно, например, удаляться на какое-то расстояние от тела и еще чувствовать и осознавать вещи не просто ментальным или витальным образом. Что до разума и витала, они находятся всюду – смутный разум и жизнь есть даже в клетках тела, в камнях, в молекулах и атомах.

*

507

Физические нервы являются частью материального тела, но они простираются в тонкое тело, и между ними двумя имеется связь.

*

508

Да, в тонком теле есть нервы.

Да, оболочки – это просто термин для тел, потому что каждая накладывается на другую, действует как покров и может быть сброшена. Так, само физическое тело называется пищевой оболочкой, сбрасываемой, когда приходит смерть.

*

509

Это то, что называется нервной оболочкой, окружающей тело. Вы, вероятно, рассматриваете sūkṣma и нервную оболочку вместе. Sūkṣma deha содержит sthūla deha, только оно не приковано к его ограничениям.

*

510

Вы можете различить разные оболочки только интуицией или переживанием, и тогда вы обретете определенное прямое знание различных оболочек.

*

511

Внешность существа на других планах не обязательно та же, что и внешность физического тела. Очень часто, форма, принимаемая виталом, физическим или ментальным существом, очень отличается от физической формы. Даже когда они в целом схожи, всегда имеется какое-то различие.

XII

512

В нашей йоге под подсознанием мы понимаем ту совершенно погруженную часть нашего существа, в которой нет ни пробужденного осознания, ни связной мысли, воли, чувства или организованной реакции, но которая, все же, смутно получает впечатления ото всех вещей и запасает их в себе и из которой, в свою очередь, стимулы всех сортов, всевозможные упрямые привычные движения, грубо повторенные или искаженные в странных формах, могут всплывать в сновидения или в бодрствующую природу. Ибо если, по большей части, эти впечатления поднимаются в сновидении несвязным и неорганизованным образом, они могут подниматься также и в наше бодрствующее сознание как механический повтор старых мыслей, старых ментальных, витальных и физических привычек или смутных стимулов чувств, деятельности, эмоций, которые не рождаются или не исходят из нашей сознательной мысли и воли и зачастую даже противоположны их представлениям, выбору или указаниям. В подсознании есть смутный разум, полный упрямых санскар, впечатлений, ассоциаций, фиксированных представлений, привычных реакций, сформированных нашим прошлым; там есть смутный витал, полный семян привычных желаний, чувств и нервных реакций, самое смутное материальное, которое управляет многим, что обусловливает состояние тела. Оно [подсознание] в большой степени ответственно за наши болезни; хроническим или повторяющимся болезням мы, в действительности, во многом обязаны подсознанию и его упорной памяти и привычке повторять все, что произвело впечатление на телесное сознание. Но это подсознание следует четко отличать от сублиминальных частей нашего существа, таких как внутреннее или тонкое физическое сознание, внутренний витал или внутренний ментал; ибо они вовсе не являются смутными, бессвязными или неорганизованными, а лишь скрыты вуалью от нашего поверхностного сознания. Наша поверхность постоянно получает что-то – внутренние касания, сообщения или влияния – из этих источников, но не знает, по большей части, откуда они приходят.

Что до исполнения своей воли во сне, это просто вопрос приучения подсознания повиноваться воле, наложенной на него бодрствующим умом до засыпания. Часто, например, вы фиксируете в подсознании вашу волю, чтобы проснуться в определенное время утром, подсознание повинуется и вы просыпаетесь автоматически в этот час. Это может быть расширено и на другие вещи. Многие обнаружили, что применение воли против сексуальных снов или эмиссии, направленной на подсознание перед засыпанием, приводит со временем (это не всегда получается сразу) к автоматической деятельности, ведущей к тому, что вы просыпаетесь до завершения сна или до его начала, или иным образом предотвращающей запрещенные вещи. Также можно развить более сознательный сон, в котором есть своего рода внутреннее сознание, которое может вмешаться.

24.07.1934

*

513

Нет, сублиминальное является общим термином, используемым для всех частей существа, которые не находятся на бодрствующей поверхности. Подсознание очень часто используется европейскими психологами в том же смысле, потому что им не известно различие. Но когда я использую это слово [подсознание], я всегда имею в виду то, что находится под обычным физическим сознанием, а не то, что находится позади него. Внутренний разум, витал, физическое не являются подсознательными в этом смысле, но о них можно говорить как о сублиминальных.

*

514

Подсознание находится под бодрствующим физическим сознанием; это – автоматическое, смутное, несвязное, полубессознательное царство, в которое свет и осознанность могут приходить лишь с трудом. Внутренний витал и физическое совершенно иные – они обладают пластичным, более тонким, более свободным и богатым сознанием, чем поверхностные витал и физическое, гораздо больше открыты Истине и находятся в прямом контакте с универсальным.

*

515

28.05.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Слово, о которое вы споткнулись, “whites”. Я думал, Мать поймет. И эт из-за нашего идеала подражать вам, или, по, крайней мере, пытаться подражать вам во всем!

Великий Бог! Что (???)! Я не делал худшего сам.

Когда вы сказали всера, “Я просто занят, пытаясь выйти из ума” и т.д. и т.п., я вздохнул: “Что за счастливое неведение! Последует ли за этим обретение мудрости?”

Не ума [mind], сэр. Я вышел из своего ума давным-давно. Я написал “грязь” [“mud”] из грязи, грязи, грязи подсознания.

Не могли бы вы сказать нам несколько слов об этом подсознании? Милостью Фрейда и других психологов мы стали смотреть на него как на преисподнюю Данте или ад Михаила [Michael's Hell]. Выше описание, похоже, близко к этому, но вы сказали где-то, что в этом подсознании неходятся сформированные и складированные впечатления, кроме впечатлений из прошлой жизни, ото всего виденного, слышанного и т.д. и т.п., и из него позднее они поднимаются в волнах. Если это так, это не может быть всё плохим! Оно, похоже, играет огромную роль в наших жизнях. Но существует ли универсальное подсознание, работая над которым вы можете работать над подсознанием индивида? Не будет ли тогда эти впечатления в индивидуальном сознании простым взаимообменом между универсальным и индивидуальным? Возникает так много вопросов!

Конечно, подсознание универсально, равно как и индивидуально, как и все остальные главные части Природы. Но существуют различные части или планы подсознания. Все на земле основано на Несознании, как его называют, хотя, в действительности, оно вовсе не несознательно, а является, скорее, полностью “под”-сознательным, подавленным или вовлеченным сознанием, в котором есть все, но ничего не сформулировано или не выражено. Подсознание, о котором я говорю, лежит между этим Несознанием и сознательными умом, жизнью и телом. Оно содержит все реакции на жизнь,¹⁷, которая пробивается как медленно эволюционизирующее и само-формулируемое сознание, но оно содержит их не как идеи, перцепции или сознательные реакции, а как сплошную¹⁸ субстанцию этих вещей. Но также и все, что переживается сознательно, погружается в подсознание, не как переживание¹⁹, а как смутные, но при этом упорные впечатления от переживания, и они могут подниматься в любое время как сновидения, как механические повторения прошлых мыслей, чувств, дел и т.п., как “комплексы”, выплескивающиеся в деятельности и событии, и т.д. и т.п. Подсознание является главной причиной того, почему все вещи повторяются и ничего никогда не меняется, кроме как на поверхности. По той же причине люди говорят, что характер не может быть изменен, оно является также причиной постоянного возвращения вещей, от которых, как вы надеялись, вы избавились навсегда. Все семена содержаться там и все санскары разума, витала и тела, – оно является главной поддержкой смерти, болезни и последней крепостью (выглядящей неприступною) Несознания. Также и все, что подавлено, от чего не избавились полностью, тонет, погружаясь туда, и остается как семя, готовое всплыть или прорасти в любой момент.

*

516

Подсознание – это не весь фундамент природы; оно является только нижним базисом Неведения и воздействует, главным образом, на нижний витал и физическое внешнее сознание, а они, в свою очередь, воздействуют на верхние части природы. И тогда как видеть, чем оно является и как оно действует, хорошо, не нужно чрезмерно сосредотачиваться на этой темной стороне или на этом внешнем аспекте инструментального существа. Нужно, скорее, рассматривать его как что-то не свое, маску ложной природы, надетую на истинное существо Неведением. Истинное существо есть существо внутреннее со всеми его обширными возможностями достижения и выражения Божества, особенно глубочайшее, душа, психический Пуруша, который по самой своей сути чист, божественен, повернут ко всему хорошему, истинному и прекрасному. Внешним существом должно овладеть внутреннее существо и превратить его в инструмент, но отныне не проявления невежественной подсознательной Природы, а Божества. Именно благодаря постоянной памяти об этом и раскрытию природы вверх Божественное Сознание можно быть достигнуто и низойти свыше во все внутреннее и внешнее существо, ментальное, витальное, физическое, подсознательное, сублиминальное, во все то, чем мы явно или тайно являемся. Это должно быть главной заботой. Сосредоточенность единственно на подсознании и аспекте несовершенства создает депрессию, и должна избегаться. Нужно сохранять правильный баланс и делать акцент, главным образом, на позитивной стороне, признавая остальное, но только для того, чтобы отвергнуть и изменить его. Это и постоянная вера и упование на Мать есть то, что нужно, чтобы трансформация пришла.

P.S. Резкая и решительная ломка, безусловно, является легчайшим и лучшим путем для этих вещей – витальных привычек.

*

517

Подсознание – это скрытое и несвязное смутное сознание, которое работает подо всеми нашими сознательными физическими видами активности. Как то, что мы называем супрасознательным, в действительности, является только более высоким сознанием наверху, откуда различные вещи нисходят в существо, точно также и подсознание находится под телесным сознанием, откуда различные вещи поднимаются в физическую, витальную природу и природу разума.

Как более высокое сознание является суперсознательным для нас и поддерживает все наши духовные возможности и природу, точно также подсознание является базисом нашего материального существа и поддерживает все, что поднимается в физическую природу.

Люди, обычно, не осознают ни тот, ни другой план их собственного существа, но благодаря садхане они могут начать осознавать их.

Подсознание сохраняет впечатления ото всех наших прошлых переживаний жизни, и они могут подниматься оттуда в форме сновидений: большинство сновидений в обычном сне являются формациями, образованными из подсознательных впечатлений.

Привычке постоянного возвращения одних и тех же вещей в нашем физическом сознании, от которой трудно избавиться, мы в большой степени обязаны подсознательной поддержке. Подсознание полно иррациональных привычек.

Когда что-то отвергается изо всех остальных частей природы, оно идет или в окружающее сознание, через которое мы сообщаемся с остальными и с универсальной Природой, и пытается вернуться оттуда, или оно погружается в подсознание и может подниматься, даже пролежав долгое время спокойно, так что мы думали, что оно ушло.

Когда физическое сознание изменено, главное сопротивление идет от подсознания. Оно постоянно поддерживает или приносит назад инерцию, слабость, недостаток ума, которые поражают физический разум и витал, или смутные страхи, желания, гнев, вожделение физического витала, или болезни, отупение, страдания, неспособности, к которым склонно телесное сознание.

Если свет, сила, Сознание Матери принесены вниз в тело, они могут проникнуть также и в подсознание и изменить его смутность и сопротивление.

Когда что-то стирается из подсознания так полно, что не оставляет семени, и выбрасывается из окружающего сознания столь полно, что больше не может вернуться, тогда только можем мы быть уверенны, что мы покончили с этим навсегда.

*

518

Муладхара является центром собственно физического сознания, и все, что расположено в теле ниже, является тонким физическим, которое по мере спуска вниз становится все больше подсознательным, но подлинное место подсознания находится ниже тела, как настоящее место верхнего сознания (суперсознательного) находится над телом. В то же время, подсознание может ощущаться всюду, ощущаться как что-то под движением сознания и неким образом поддерживающим его снизу или тянущим сознание вниз, к себе. Подсознание является главной поддержкой всех привычных движений, особенно физических и нижних витальных движений. Когда что-то выбрасывается из витального или физического, оно чаще всего идет вниз в подсознание и остается там, словно семя, и поднимается снова, когда может. Вот почему трудно избавиться от привычных витальных движений или изменить характер; ибо поддерживаемые или подпитываемые из этого источника, сохраняемые в этой матрице, ваши витальные движения, даже когда они подавляются или угнетаются, всплывают снова и возвращаются. Деятельность подсознания иррациональна, механистична, она повторяется без конца. Оно не прислушивается к резону или к ментальной воле. Только принесением верхнего Света и Силы в него может оно измениться.

*

519

Подсознание является поддержкой привычной деятельности – оно может поддерживать хорошие привычки так же, как и плохие.

*

520

03.06.1935 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма

Из того, что вы сказали о подсознании, представляется, что победа над ним в великой степени уменьшит наши трудности. Не нет ли периодов или моментов, когда сознательно возвращаем в память определенные вещи из прошлого, или это только впечатления, которым мы обязаны волнам, поднимающимся из подсознания?

Это – сознательная деятельность ума.

Я имею в виду, означает ли это, что наши сознательные или неосознанные движения полностью обусловлены подсознанием?

Нет, конечно нет – подсознание является эволюционным базисом в нас, оно не является всей нашей природой.²⁰ Но разные вещи могут подниматься из подсознания и принимать форму в сознательных частях.²¹

Я также понимаю, что это подсознание боляя прямо связано с тем, что мы можем называть более неясными и темными движениями нашего существа. Каков тогда источник более высоких движений? Где они остаются запасенные – во внутреннем уме, жизни и теле? Приходят ли все эти более высокие импульсы – служение, слава, амбиция и т.д., из этих внутренних планов? В создании существа, я полагаю, подсознательные впечатления и санскары прошлых жизней выносятся вперед. В таком случае, насколько я буду прав, если скажу, что моим желаниям, моим импульсам, формациям и тенденциям низшей природы я, главным образом, обязан старым долгам прежней жизни, и, отчасти, впечатлениям этой жизни? Что тогда можно сказать о наследственности? Не говорим ли мы, что чувствительные родители имеют чувствительное потомство и т.д. и. т.п.?

Другой момент – если даже с этим подсознанием справиться, разве нет также универсальной природы, которая воздействует и и реагирует на индивидуальное сознание и возвращает назад откуда-то то, что из него было выброшено?

Есть три источника нашей деятельности – суперсознательный, сублиминальный, подсознательный, которые мы не осознаем. То, что мы осознаем, это поверхностное существо, которое является лишь инструментальным устройством. Источником всего является общая Природа; но эта общая Природа запасает определенные привычки движения, персональность, характер, способности, тенденции в нас. Это то, что обычно называем собой. Часть этого этого содержится в привычном движении и используется в нашей сознательной части, часть скрыта в трех других. Но то, чем мя являемся на поверхности, постоянно приводится в движение, меняется, развивается или повторяется волнами общей Природы, входящими в нас или прямо, или не прямо, а через других, через обстоятельства, через посредников и т.д. Некоторые из них приходят прямо в сознательные части и действуют там, наш ум присваивает их как свои собственные; часть приходит в подсознание или тонет в него и ждет удобного случая, чтобы подняться в сознание; часть идет в сублиминальное и может в любой момент выйти оттуда – или может не выходить. Часть проходит и отвергается. Это — постоянная активность сил, предоставленных нам, из которых (или, скорее, из малой части которых) мы делаем, что хотим или можем. Но в действительности, все это — игра сил, поток, ничто не фиксировано и не стабильно; видимость стабильности создается постоянным повтором и возвращением одних и тех же вибраций и формаций. Вот почему наша природа может быть изменена, вопреки Вивекананде,²²  Горацию²³ и подсознанию; но это – трудная работа, потому что основной метод Природы заключается в этом упрямом повторении и возвращении.

Что до тех вещей, которые были выброшены из нас отверганием, но возвращаются назад, это зависит от того, куда вы их выбрасываете. Очень часто здесь имеет место своего рода процедура. Разум отвергает свои ментальные формации [mentalities], витал – свои витальные движения [vitalities], физическое – физические привычки [physicalities]; они, обычно, возвращаются в соответствующую им область общей Природы. Все это остается в окружающем сознании, которое мы носим вокруг нас, посредством которого мы сообщаемся со внешней Природой, и они упорно бросаются оттуда назад – пока не будут отвергнуты столь абсолютно, что больше не смогут вернуться. Но когда то, что ум отвергает, сильно поддерживается виталом, оно опускается в витал, беснуется там и пытается снова прорваться вверх и захватить разум. Когда витал отвергает его, оно погружается из верхнего витала в нижний. Когда нижний витал тоже отвергает его, оно погружается в физическое сознание и пытается удержаться с помощью инерции или механического повторения. Отвергнутое и оттуда, оно идет в подсознание и поднимается в сновидениях, в пассивности, в крайнем тамасе. Несознание является последним убежищем Неведения.

Что до общей Природы, это, конечно, естественная тенденция ее более низких сил, сохранять свою деятельность в индивиде, так что они возвращаются к нему, когда находят, что их влияние отвергнуто. Но они не могут оставаться долго, раз окружающее сознание очищено – если только “Враги” не приложат руку. Даже тогда они могут атаковать, но если садхак установил место своего пребывания во внутреннем себе, они могут лишь атаковать и удаляться.

Это правда, что мы приносим бóльшую часть себя из прошлых жизней. Наследственность влияет лишь на на внешнее существо; и принимаются не все последствия наследственности, а только те, которые созвучны с тем, чем мы собираемся быть, или, по крайней мере, против которых не были предприняты превентивные меры. Я могу быть сыном своего отца или матери в определенных отношениях, но большая часть меня настолько им чужда, как если бы я был рожден в Нью-Йорке или Парагвае.

R жалуется, что  его голова head болит больше, чем когда-либо – он не может спать – он чувствует себя усталым, он чувствует себя больным. Замечу, что он, похоже, закрывает все окна на ночь – это не способ вылечить головную боль в любое время, и меньше всего в такую погоду, надо думать.

P.S. Между прочим, 1-го я послал отчеты. Они вернулись без вашей подписи.

Я просто забыл вручить их Матери для инспекции. Пришлите их снова.

*

521

То, что он написал о подсознании и внешней природе, правда. Но нельзя говорить, что роль сублиминальных сил мала, поскольку отсюда приходят все великие стремления, идеалы, усилия, направленные на то, чтобы приблизиться к лучшему себе и лучшей человеческой природе,– без которых человек был бы лишь думающим животным, – как и большая часть искусства, поэзии, философии, жажды к знанию, которые смягчают, если еще и не изгоняют, неведение.

Роль суперсознания – медленно развить духовного человека из ментального полуживотного. Это тоже не может быть названо незначительной ролью.

*

522

О подсознании – оно является субментальным базисом существа и состоит из впечатлений, инстинктов, привычных движений, которые запасаются там. Какое бы движение ни произвело впечатления на него, оно сохраняет его. Если кто-то отпечатывет в нем правильное движение, оно сохраняет и посылает вверх его. Вот почему оно должно быть очищено от старых движений, прежде чем будет возможна перманентное и тотальное изменение природы. Когда верхнее сознание установлено в бодрствующих частях, оно приходит вниз в подсознание и меняет также его, делает и там свой фундамент. Тогда никакие дальнейшие беспокойства от подсознания невозможны. Но даже и перед этим можно свести к минимуму беспокойство от него, прилагая правильную волю и вырабатывая правильную привычку реакции в подсознательных частях.

*

523

Подсознание есть вещь привычек и воспоминаний; оно повторяет упорно или когда только может старые подавленные реакции, отражения, ментальные, витальные или физические отклики. Оно должно быть научено еще более упорной настойчивостью верхних частей существа отказаться от своих старых откликов и принять новые и истинные.

*

524

Как можно концентрировать мысль на объекте или зрение на точке, точно также можно концентрировать волю на конкретной части или точке тела и давать приказ сознанию там. Этот приказ достигает подсознания.

*

525

Человеческий разум, как и разум животного, в значительной степени живет во впечатлениях, поднимающихся из подсознания.

*

526

Вы не понимаете, как много от обычного естественного существа живет в подсознательном физическом. Именно там запасаются привычные движения, ментальные и витальные, и оттуда они приходят в бодрствующий разум. Выброшенные из верхнего сознания, именно в этой пещере Пани они находят убежище. Не имея больше разрешения подниматься свободно в бодрствующем состоянии, они приходят во сне как сновидения. Это когда подсознание очищено от них, когда сами их семена убиты освещением этих скрытых уровней, они исчезают навсегда. Поскольку ваше сознание углубляется внутренне и верхний свет приходит вниз в эти нижние скрытые части, вещи, которые сейчас возвращаются таким образом, исчезнут.

*

527

На следующий день вы спросили о подсознании, что это такое. В видении, которое вы описываете, вам было показано универсальное подсознание в образе Паталы, места, где нет света сознания, и поскольку оно универсально, без границ или конца – темной несознательной бесконечности, из которой поднялась эта материальная вселенная, – оно было окружено тьмой со всех сторон и также выглядело бездонным. Свет приходит свыше от верхнего сознания, и приходя через разум, сердце, витал и физическое, должен пролиться на это подсознание и сделать его светлым.

*

528

Патала здесь, совершенно очевидно, является названием для подсознания – существа там “безголовы”, то есть, там нет ментального сознания; все люди имеют такой подсознательный план в своем собственном существе, и оттуда поднимаются иррациональные и невежественные (безголовые) инстинкты всех сортов, всевозможные импульсы, воспоминания и т.д., которые оказывают воздействие на их деятельность и чувства, тогда как люди не замечают их реального источника. Ночью множество бессвязных сновидений приходят из этого мира или плана. Мир наверху является суперсознательным планом существа – над человеческим сознанием, – есть много миров такого рода; это – божественные миры.

*

529

Темные родники подсознания находятся глубоко, и пока они полностью не очищены, некоторое излияние из прежних источников всегда возможно.

*

530

Подсознание имеет гораздо больше страхов, чем допускается бодрствующим сознанием или известно ему.

*

531

Все, что наше сознание встречает в повседневном переживании, регистрируется в подсознательной памяти и оттуда может быть поднято в разум или прийти само. Но то, что мы называем памятью, имеет место, когда регистрируемая вещь хранится в сознательном разуме позади и выносится вперед по желанию; это – сознательная память.

*

532

Ясная память о словах, образах и мыслях является деятельностью сознательного разума, не подсознания. Конечно, запомненное идет назад, как бы заходит в заднюю часть разума, но оно может быть принесено обратно. Воспоминание тоже может быть утрачено или искажено, так что вы помните неверно или не помните вовсе, но, все же, это – несовершенная деятельность сознательного разума, не деятельность подсознания. То, что хранит подсознание, есть масса впечатлений, не ясных или точных образов, и они могут подниматься как сновидения в бессвязной мешанине, совершенно искаженные, или же в бодрствующем состоянии как механическое возвращение или повторение одних и тех же внушений, импульсов (подсознательный витал) или ощущений. Между двумя этими функциями есть заметная разница.

*

533

Точные образы сохраняются сублиминальной памятью. Все, что сублиминально, описывается обычной психологией как подсознательное; но в нашей психологии этого делать нельзя, ибо сознание, которое удерживает их, настолько точнее, гораздо шире и полнее, чем наше бодрствующее или поверхностное сознание, что называть его подсознанием нелья. Сознательная память есть та, которая может быть принесена в любой момент, когда мы пожелаем вспомнить вещь, она находится под нашим контролем. Сублиминальная память может содержать все вещи, даже те, которые разум не может понимать, например, если вы услышите разговор на иврите, сублиминальная память может удержать его и точно воспроизвести в каком-то анормальном состоянии, например, в гипнотическом. Подсознательная память есть память впечатлений; когда они поднимаются, как в сновидении, в результате бывает или что-то бессвязное, или фантастически реорганизованное, или лишь суть вещи, тот психологический осадок, который она оставила, который поднимается, например, секс, страх, какое-то конкретное либидо, как психологи называют это; но выражение, придаваемое последнему, вовсе не обязательно будет тем же, которое было бы дано памятью, – оно может повторять те же формы, если овладевает механическим разумом, чтобы тот помог его выражению, но также оно может совершенно отличаться от чего-либо в реальной жизни.

*

534

Нет, это [“Запись Читрагупты”] совершенно отличается [от космического подсознания], поскольку принадлежит чему-то, в чем записи точны и аккуратны. Подсознание есть подавленное и смутное зачаточное состояние, где различные вещи всплывают из промежуточного несознания изначальной Природы, но еще текучие и неточные, обладающие всей потенциальной возможностью определенности, но еще неопределенные. Прошедшие вещи падают назад в него не как воспоминания, а как впечатления, что является совершенно иной вещью. Когда они поднимаются оттуда, они принимают странные формы всех сортов со всевозможными вариациями и смешениями.

*

535

Суб-ментал всегда поставляет ассоциации из прошлой жизни или вообще из земной жизни для переживаний витального или других планов. Нужно избавиться от этих вторжений, чтобы получить истинное переживание.

*

536

Мне не известно, что там были какие-то [термины в традиционных книгах, соответствующие подсознанию], – об этом плане говорилось больше как о несознательном, чем как о подсознательном, – он считался практически неразборчивой jaḍa prakṛti, вероятно, – или состоянием, где все находится в виде семени. В Веде он символизируется пещерой Пани. Вероятно, просмотрев такие книги, как Yoga-Vāśiṣṭha, можно найти что-то о подсознании как факте, но не выраженном в терминах.

XIII

537

Центров, или чакр, семь:

1. Тысячелепестковый лотос на верхней части головы.

2. В середине лба – Аджня Чакра – (воля, видение, динамичная мысль).

3. Центр в горле – экстернализующий разум.

4. Сердечный лотос – эмоциональный центр. Психическое находится позади него.

5. Пупок – верхний витал (собственно).

6. Под пупком – нижний витал.

7. Муладхара – физическое.

Все эти центры находятся в середине тела; они, считается, связаны с позвоночным столбом, но в действительности, эти вещи находятся в тонком теле, sūkṣma deha, хотя, когда сознание пробуждено, есть чувство, как если бы они действовали в физическом теле.

*

538

Каждый центр имеет фиксированное психологическое использование в процессе нашей йоги и главную функцию, которая является базисом всех их специальных сил и функций. Mūlādhāra управляет физическим до подсознания; абдоминальный центр – svādhiṣṭhāna – управляет нижним виталом; пупочный центр – nābhipadma, или maṇipūra, управляет более широким виталом; сердечный центр – hṛtpadma, или anāhata, – управляет эмоциональным существом; центр в горле – viśuddha – управляет выражающим и экстернализующим разумом; центр между бровями – ājñācakra – управляет динамичным разумом, волей, видением, ментальной формацией; тысячелепестковый лотос – sahasradala – командует наверху верхним думающим разумом, вмещает еще более высокий освещенный разум и на своей вершине открывается интуиции, через которую или даже посредством которой затопляющая прямота надразума может иметь с остальным связь или непосредственный контакт.

*

539

Я никогда не слышал о двух лотосах в сердце; но оно является местом расположения двух сил, впереди – верхнего витального, или эмоционального, существа, позади и скрыто – души, или психического существа.

Цвета лотосов и количество лепестков, начиная от нижнего: 1) Муладхара, или физический центр, четыре лепестка, красный; 2) абдоминальный центр, шесть лепестков, глубоко пурпурно-красный; 3) центр пупка, десять лепестков, фиолетовый; 4) сердечный центр, двенадцать лепестков, золотой розовый; 5) центр в горле, шестнадцать лепестков, серый; 6) центр в межбровье, два лепестка, белый; 7) тысячелепестковый лотос над головой, голубой с золотым светом вокруг. Функции, в соответствии с нашей йогой: 1) командующий физическим сознанием и подсознанием; 2) командующий маленькими витальными движениями, маленькими вожделениями, жадностью, желаниями, маленькими чувственными движениями; 3) командующий более широкими витальными силами и страстями, более широкими движениями желания; 4) командующий верхним эмоциональным существом со психическим глубоко позади него; 5) командующий выражением и воплощением движений разума и ментальных сил; 6) командующий мыслью, волей, видением; 7) командующий верхним думающим разумом и открывающийся вверх к интуиции и надразуму. Седьмой иногда или некоторыми идентифицируется с мозгом, но это – ошибка; мозг является лишь каналом связи между тысячелепестковым лотосом и центром во лбу. Первый иногда называют центром пустоты, śūnya, или потому, что он не в теле, а в том, что представляется пустотой наверху, или потому, что поднимаясь над телом, сперва входят в безмолвие себя или духовного существа.

*

540

Когда в йоге мы говорим о концентрации в сердце, мы говорим об эмоциональном центре, а он, как и все остальные, находится посередине тела на линии, соответствующей позвоночному столбу. Планы, которые он имеет в виду, относятся к четырем центрам: 1) корона головы, или верхний ментальный центр, 2) межбровье, или центр воли и видения, 3) горло, или центр экстернализующего разума, и 4) сердце, т.е. ментально-витальный, эмоциональный центр со психическим позади него (душою, Пурушей в сердце).

Читта, в противоположность Чит или Виджняна, является только базисным сознанием разума-жизни, из которого поднимается вещество (обычной) мысли, чувств, ощущений и т.д. Сила, которую он чувствует, является чем-то совершенно иным; это – более широкая сила, превосходящая индивидуальную, и когда он чувствует ее в ее полноте, она переживается как космическая сила или как нечто от космической силы, или же как Божественная Сила свыше, соответственно ее природе.

Его разум еще не готов для деятельности более великой силы, потому что он полон ментальных представлений и активностей, и именно поэтому в трении между ними двумя генерируется жар; когда другая сила отступает и больше не пытается овладеть мозгом, тогда персональная деятельность разума чувствует избавление (это причина чувства холода) и кружится вокруг своих обычных представлений. Только в безмолвном (спокойном, не обязательно пустом) разуме более великая сила может быть получена и работать, оказывая воздействие на систему без излишней реакции и сопротивления.

*

541

Это хорошо, что вы смогли преодолеть трудность и имели хорошую медитацию. Ваше наблюдение, что трудность имеет место только в голове и горле, и, главным образом, в последнем, имеет большое значение. Они являются ментальными центрами, и, вполне очевидно, трудность исходит от физического разума. Верхняя часть разума принадлежит собственно думающему разуму, буддхи, тому, который понимает, наблюдает и управляет; горло является центром экстернализующего разума, того, который имеет дело со внешними и физическими вещами и откликается на них. Его активность всегда является одной из главных трудностей в садхане. Если он успокоен, тогда, как вы видели, и всему существу легче успокоится.

Последнее из четырех переживаний, переживание существа внутри, расположенного уровнями, один за другим, как ступени лестницы, тоже очень многозначительно и очень верно. Именно так внутреннее сознание и устроено. Есть пять главных пролетов этой лестницы. Наверху, над головой, находятся уровни (или, как мы называем их, планы), которые мы не осознаем и которые осознаются нами только благодаря садхане – те, что над человеческим разумом, – это верхнее сознание. Ниже, от короны головы до горла, находятся уровни (их много) разума; главных – три, один – на верхней части головы, сообщающийся с верхним сознанием, другой – между бровями, где находятся мысль, зрение и воля, третий – в горле, являющийся экстернализующим разумом. Второй пролет идет от плеч до пупка, это – уровни верхнего витала, которым командует сердечный центр, где находится эмоциональное существо со психическим, скрытым позади него. От пупка вниз находится остальное витальное существо, содержащее несколько уровней. От основания спины вниз располагаются уровни собственно физического сознания, материального, и ниже, под стопами, находится подсознание, которое тоже имеет много уровней.

Переживание раскалывания лба с середины и излияния света означает раскрытие центра зрения, воли и видения там. Когда он открывается, происходит раскрытие сознания внутреннего разума, через которое может изливаться свет верхнего – здесь это белый свет Матери изливался через открытое место.

Те сияния [lights], которые вы видели, были множеством сияний [lights] (сил, полных света) верхнего сознания, сознания-Истины, или божественного сознания. Их излияние вниз последовало и стало возможным благодаря появлению луны, духовного света. Именно когда есть духовный свет, обнаруживается присутствие Матери и ее деятельность приносит вниз силы Истины, Божества, и она дает их садхаку.

*

542-543

08.04.1936 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма
В Письмах о Йоге на этом месте было помещены два фрагмента этого письма (как если бы они были отдельными письмами)

Слышали ли вы что-нибудь об S из Даялбагха?

Конечно, я слышу о нем и его секте целую вечность. Он, кроме того, Гуру семьи M.

Согласно Полю Брантону, он делает какую-то подлинную работу. Похоже, принципом S является: “... Я стараюсь показать миру... что человек может быть в совершенстве духовным, не удаляясь в пещеры, и что он может достигнуть высших осуществлений в йоге, продолжая заниматься мирскими делами. Он основал сложную систему фабрик, текстильных мероприятий, машин, научных инструментов, электрической вентиляции, обслуживаемую его учениками.

Как он показывает это? Мир может увидеть его текстиль, машины и вентиляторы, но как он узнаёт, что его люди являются в совершенстве духовными? Начать с того, что “показывать миру” – опасная цель – она заканчивается в мире, как он есть и всегда был  + показ.

не сходно ли это с вашей доктриной или доктриной Кармайоги?

Больше похоже на последнюю, очень модернизированную. Или, не зная того, он осуществляет план, который я положил для Мотилал Роя.

Виден, вероятно, проблеск вашей будущей работы здесь.²⁴

Великий Бог, не делайте таких мрачных пророчеств! Как я уже сказал, это — это американское увеличение моей прошлой работы, не имеющее ничего общего с моей будущей работой вообще.

И йога, которой они следуют, называется “Йога Звука”. Что это за новое дело? Он говорит: “..поток звука был первой активностью Всевышнего Существа в начале творения...”

Не новое вовсе – такое же старое, как Гималаи. Вы, похоже, необычайно невежественны в прошлой истории йоги в Индии. Это только определенное заявление общей Тантрической теории Семенных Звуков. Что-то вроде моего ОМ тут тут тут бринг кринг, которое вы отказались попробовать. Если бы попробовали –

Он говорит, что Кабир тоже изучал Йогу Звука.

Базовая идея старше, по крайней мере, на три тысячи лет, чем Кабир. Это просто важное название для использования мантры.

Как бы то ни было, меня все это не очень заинтересовало. Есть еще одно, о чем я хотел бы узнать ваше мнение – “... что самые глубокие части наших мозговых центров связаны с тонкими мирами существа... что самый важный центр позволяет нам обрести божественное сознание высшего порядка,..

Ничего нового в этом нет – кроме как то, что это игнорирует роль, которую играет тонкое тело, и втискивает все в плотное физическое. Но это тоже делали раньше.

“Самым важным из этих центров является шишковидная железа,..²⁵

Она является местом расположения духовной сущности в человеке,..”

Старо, старо, очень старо! Теософы, я полагаю, подняли много шума из-за шишковидной железы.

Говорится, что если вы застрелите человека через эту железу, он моментально умрет.

Так он и сделает, если вы застрелите его. Так что, духовная сущность находится там тоже?

“Там фокусируется индивидуальная духовная сущность, и этот фокус дает жизнь и виталитет уму и телу человека. Когда духовная сущность удаляется из шишковидной железы, сознание оказывается во сне или трансе, а когда она окончательно покидает эту железу, тело падает мертвым,..”

Бог ты мой!! Как же она может удаляться, не покидая этой железы?

“И когда она оставляет шишковидную железу и проходит вверх, ее проход через серое вещество мозга приводит ее в контакт с регионами универсального ума, а ее прохождение через белое вещество поднимает ее сознание до высоких духовных реалий,..”

Звучит, скорее, вещественно, но может быть и правда для всех, кого я знаю. Эти теософические и другие современные попытки сообразовать физическую Науку с Йогой (йоги прежде не утруждались дифференцировать духовные функции серого и белого вещества) всегда вызывают у меня недоверие. Это выглядит как мануфактура ума, псевдонаучным.

Однако это правда, что этот проход, считается в Упанишадах, дает душе временное пристанище в шишковидной железе.

Вы значете, что медики все еще не уверены в точных функциях таких частей, как аппендикс; другие наделяют его неопределенными функциями. Но согласно йоге, это – очень важный орган. Какова ваша идея?

У меня нет идеи. Никогда не беспокоился по поводу шишковидной железы. В действительности, моя духовная сущность “удалилась”от нее  и даже “окончательно покинуло” ее давным-давно без моего умирания – по крайней мере я себе кажусь еще живым..

Вы добавите саркастически: “Есть еще много вещей на небесах и на земле и т.д., помимо вашей медицинской Науки!” Расскажите нам о некоторых из них.

Я абсолютно отказываюсь.

Кундалини тоже представляется мне мистерией. Я читал где-то, что душа временно пребывает в мозгу! Слышали об этом?

Сейчас — в первый раз. Слыхал, что она может быть где-то там, в штуке, называемой чакрой или лотосом.

Эта духовная сущность – то же самое, что и душа, обитающая в шишковидной железе?

Может быть. Но душа, также предполагается, находится где-то в или позади сердца, т.е. кардиального центра. Но, вероятно, это только душевная сущность, а не духовная сущность? Бог знает – и, вероятно, S тоже. Я — нет.

Позвольте мне выразить свое затруднение. Какого дьявола духовная сущность заперта в материальной железе? Насколько я знаю, сам, или дух, не заперт в теле, скорее, это тело находится в себе. Когда мы имеем полное переживание себя, мы чувствуем его как широкое сознание, в котором тело является маленькой вещью, придатком или вещью, содержимой, а не содержащей. Чем же в этом случае является духовная сущность? Ею может быть маленькая формация, которая выступает как сам или дух — как Пуруша Упанишады, который не больше большого пальца мужчины. Это и есть духовная сущность? Но даже и в этом случае, в какой относительности пространства может быть сказано, что она находится в самóй материальной шишковидной железе? Дух, запертый в железу и выселенный из нее пистолетным выстрелом  является языком, от которого меня берет оторопь. Дух, касающийся серой материи и тем вступающий в контакт с универсальным разумом и касающийся белого вещества и тем вступающий в контакт с высокими духовными реальностями – это тоже слишком сверхъестественная концепция для моего интеллекта. Что с ним случается, когда у него нет материи, чтобы касаться? Растворение? laya?

Когда мы говорим о Пуруше в голове, сердце и т.д., мы используем образ. Муладхара, из которой поднимается Кундалини, находится не в физическом теле, а в тонком теле (тонкое тело есть то, в котором существо выходит в глубоком трансе или более радикально, во время смерти); то же относится и к другим центрам. Но поскольку тонкое тело пронизывает и смешивается с грубым телом, существует определенная связь между этими чакрами и определенными центрами в собственно физическом. Так, мы фигурально говорим о Пуруше в том или ином центре тела. Опять же, благодаря этой связи, когда Ананда или что-то еще приходит вниз в существо, оно проникает именно в тонкое тело, но через него оно сообщается с грубым телом и его сознанием, поэтому оно ощущается наполняющим тело. Но все это очень отличается от высказывания, что дух обитает в железах. Грубое тело является устройством, средством коммуникации и воздействия духа на мир, и оно является лишь малой частью инструментального обеспечения. Абсурдно так все это преувеличивать. Это является своего рода материализмом, предназначенным для успокоения умов, обладающих убогим знанием Науки. Но какая польза от этого? Сейчас каждый знает, что Наука является не заявлением истины, а лишь языком, выражающим определенный опыт объектов, их структуру, их математику, скоординированное и утилизуемое впечатление от их процессов – и ничем больше. Материя сама является чем-то (формацией энергии, вероятно?), лишь структуру чего мы поверхностно знаем, как она представляется нашему уму и чувствам и определенным экзаменующим ее инструментам (которые, как сейчас начинают подозревать, в огромной степени сами обусловливают свои собственные результаты, тогда как Природа адаптирует свои ответы используемым инструментам), но большего ни один ученый не знает или не может знать. Если бы утверждения Радхасвами предназначались для того, чтобы быть языком другого рода, выражающим определенные психо-физические переживания, у меня бы не было возражений. Но к чему весь этот шишковидный железнизм и разговоры о сущностях и пулях?

N.B. Если я говорю Пуруша находится в сердце, разве я имею в виду, что он находится в физическом сердце, кувыркаясь в потоке крови или стуча в клапанах или мускульных долях, а когда пуля всаживается в сердце, он подпрыгивает с Ооах! и опрокидывается мертвый или уходит, укатываясь или уплывая в какие-то белые или серые миры по ту сторону? Конечно, нет. Я использую язык с определенными значениями, который выражает определенные отношения между психическим сознанием и физическим, которые мы начинаем осознавать посредством йоги.

*

544

Говорить о чакрах можно только в связи с йогой. В обычных людях чакры не открыты, это лишь когда они делают садхану, чакры открываются. Ибо чакры являются центрами внутреннего сознания и принадлежат изначально тонкому телу. И поскольку его активность в обычных людях очень мала – для них активным является именно внешнее сознание.

*

545

Центры сознания, чакры. Именно их раскрытием развивается внутреннее или йогическое сознание – в противном случае вы будете привязаны к ординарному внешнему сознанию.

*

546

Это, должно быть, – психизированное верхнее ментальное существо – на это указывает позиция над головой. Другими словами, вы стали осознавать ваше верхнее ментальное существо, которое находится в контакте одновременно и с Божеством свыше, и со психическим позади сердца, осознающее Истину и имеющее психическую и духовную проницательность и видение вещей.

Над головой расположен центр верхнего сознания, sahasradala padma. Но обычно здесь протекает также и определенная работа центра лба, когда sahasradala открывается.

Обычный разум на самой своей вершине является свободным умом, получающим, возможно, интуиции и намеки свыше, которые он ментализирует [intellectualises]. Он находится на поверхности и видит вещи со стороны, кроме как в той степени, в какой интуиция и другие силы ему помогают ему видеть немножко глубже. Когда этот ординарный разум раскрывается в целом внутри внутреннему разуму и психическому и наверху верхнему разуму и верхнему сознанию, тогда он начинает становиться одухотворенным и его высшие уровни погружаются в сознание духовного разума, чьим началом является верхний разум. Это погружение является частью духовной трансформации.

Для разума есть три центра: 1) sahasradala, которая централизует духовный разум, верхний разум, интуитивный разум и действует как получающая станция для собственно интуиции и надразума, 2) центр во лбу для внутренней мысли, воли и видения, 3) центр в горле для экстернализующего или физического разума.

*

547

Тысячелепестковый лотос находится над головой. Он является седьмым и высшим центром.

Обычно, те, кто берет только центры в теле, учитывают только шесть центров, исключая sahasrāra.

*

548

Это, совершенно очевидно, – sahasradala padma, через которую верхняя интуиция, освещенный разум и надразум, все, шлют свои лучи.

*

549

Супраментал не организован в теле, поэтому для него нет и отдельного центра; но все, что приходит из находящегося над Разумом, использует sahasrāra для своей передачи и поэтому открывает что-то там.

*

550

Центр в короне должен быть частью sahasradala, центра прямой коммуникации между индивидуальным существом и бесконечным Сознанием свыше. Между ним и ājñācakra, считается, нет никакого главного центра динамизма. Но в различных частях тела может быть множество нервных центров помимо этих шести или, скорее, семи главных центров.

*

551

Корона является местом прохода между телесным сознанием со всем его содержимым разумом и жизнью и верхним существом над телом. Именно там встречаются два сознания.

*

552

Раскрытие центра короны снимает проблему люка между ординарным разумом и верхним сознанием свыше. Если ājñācakra тоже открыта, тогда можно иметь чистую связь между верхним сознанием и внутренним разумом и также внешним разумом (центром в горле). Это – условие для реализации знания, ментального освещения и трансформации. Сердечный центр командует психическим и витальным – раскрытие дает возможность психическому влиянию работать в витале и завершается выходом вперед психического существа.

*

553

Мозг является центром лишь физического сознания. Себя ощущают здесь, пока живут в физическом уме или идентифицируются с телесным сознанием, тогда получают через sahasrāra в мозг. Когда перестают располагаться в теле, тогда мозг становится не местом расположения, а только пассивным и безмолвным передаточным каналом.

*

554

Во лбу между бровями, но немного выше, находится ājñācakra, центр внутренней воли, а также внутреннего видения, динамичного ума и т.д. (Это – не ординарная внешняя ментальная воля и зрение, а нечто более мощное, принадлежащее внутреннему существу. ) Когда этот центр раскрывается и Сила в нем становится активной, тогда происходит раскрытие более великой воли, способность на решение, формацию, эффективность, превышающая то, чего может достигнуть ординарный разум.

*

555

Центр зрения находится между бровями в центре лба. Когда он раскрывается, обретают внутреннее зрение, видят внутренние формы и образы вещей и людей и начинают понимать вещи и людей изнутри, а не только снаружи, развивается сила воли, которая тоже может действовать внутренним (йогическим) образом на вещи, людей и т.д. Его раскрытие часто бывает началом йогического, в противоположность ординарному ментальному сознанию.

*

556

Центр [ājñācakra] находится в том месте, где я указал, но давление может ощущаться во всем лбу и бровях или где-то еще. Оно иррадиирует из центра.

*

557

Да. Третий глаз раскрывается там [в центре лба] – он представляет оккультное зрение и оккультную силу, кототорая приходит с этим зрением – он связан с ājñācakra.

*

558

Если центр во лбу раскрывается, тогда центр в короне, со всей определенностью, должен быть раскрыт, по крайней мере, достаточно для того, чтобы позволить проходить верхней силе, которая находится над ним. Психическое – иное дело – оно стоит позади центров, и время его раскрытия варьирует у разных людей – в действительности, это не столько раскрытие центра, сколько выход вперед психического существа.

Обычное правило в этой йоге – сверху вниз. Возможны вариации на подготовительной стадии. Например, может быть частичное раскрытие сперва сердечного центра. Верхний витальный центр тоже может стать активным раньше других, но это означает большую борьбу и трудности.

*

559

Разве вы не знаете, что внутреннее существо означает внутренний разум, внутренний витал, внутреннее физическое со психическим позади как глубочайшим? Как может быть один центр для всего этого?

*

560

Да, центр в горле является центром физического разума. Он является центром экстернализации – в речи, выражении, способности иметь дело ментально с физическими вещами и т.д. Его раскрытие приносит способность раскрыть физический разум свету божественного сознания вместо того, чтобы оставаться в ординарном направленном вовне менталитете.

*

561

Шея, горло и нижняя часть лица принадлежат экстернализующему разуму, физическому менталу. Лоб – внутреннему Разуму. Над головой находятся верхние планы Разума.

*

562

Нос связан с витальной динамичной частью ментала, – человек с сильно развитым носом, считается, имеет сильную ментальную личность – хотя я не знаю, всегда ли это истинно. Но витальное физическое? Конечно, нос является проходом Праны, а Прана является поддержкой витального физического.

*

563

Это не может быть каким-то физическим чувством, это может быть только тонким физическим чувством. Ухо является коммуникационным проходом между центром внутреннего разума и мысле-силами или мысле-волнами универсальной Природы. Это звучит, как ощущение раскрытия и расширения этого прохода.

*

564

Это физический разум действует так. Центр физического, или экстернализующего, разума находится в тонком теле в горле и тесно связан с речью – но он действует связью с мозгом. Все силы, которые хотят скрыть сознание, поднимаются, чтобы сделать это, окружая и воздействуя на центры разума, если могут – окружая, потому что в противном случае сокрытие будет неполным.

*

565

Орган речи является инструментом физическо-ментального или выражающего экстернализующего разума.

*

566

Речь приходит из горлового центра, но она связана со всяким управляющим центром или уровнем сознания – откуда бы кто-то ни думал. Если поднимаются над головой, тогда мысль имеет место над головой и можно говорить оттуда, то есть, управлять речью оттуда.

*

567

Пашьянти, очевидно, есть речь с видением Истины в ней – Пара, вероятно, исполненная откровения и вдохновенная речь. Я не уверен в отношении точной природы других [Вайкхари и Мадхьяма].

Тантрики локализуют эти формы речи в разных чакрах. Речь может быть внутренней или внешней, или может иметь штамп той же силы. Но если это должно быть измерено отступлением от внешности, тогда Пара должна означать что-то от каузального царства за пределами разума.

*

568

Горловой центр является экстернализующим (физическим) разумом, сердце является эмоциональным разумом и началом верхнего витала. Если бы сердечный центр до определенной степени управлялся физическим разумом, он неизбежно был бы открыт внешним атакам, которые поражают физическое и нервное сознание. Сердце должно находиться в связи с психическим и верхним сознанием.

*

569

Физическое сердце находится с левой стороны, но сердечный центр йоги находится посередине груди – кардиальный центр.

*

570

Верхушка психического и эмоционального центра (как и верхушки всех центров) повернута к спине, основание – кпереди посередине груди.

*

571

Сердце является центром существа и командует остальным, поскольку там находится психическое существо, или caitya puruṣa. Только в этом смысле все идет из него, ибо именно психическое существо каждый раз создает новый ум, витал и тело для себя.

*

572

Психическое существо (которое является душою) не создает для себя центра в Адхаре. Центры находятся там. Психическое существо может контролировать центры, которые там уже есть – сердце, центр в пупке и два под пупком. Также и разум с виталом не упраздняются – они ставятся под психическое влияние и психизируются, либо их занимает верхнее сознание свыше и трансформирует в свои инструменты.

*

573

Никто не проходит через психический центр или какой-то другой центр. Центры открываются под давлением садханы. Вы можете сказать, что Сила нисходит или восходит в центр.

*

574

Пупок является главным витальным центром под эмоциональным, есть и другой центр маленьких витальных движений под ним, между пупком и Муладхарой.

Это нижняя витальная энергия обрушивается на мозг и либо спутывает его и мешает ментальному самоконтролю, либо же делает разум своим рабом и использует рассудок для оправдания своих страстей.

*

575

Центр физического разума находится в горле и во рту – витальное физическое находится между двумя низшими центрами – материальное сознание находится в mūlādhāra.

*

576

Нервы проходят по всему телу, но витально-физическая деятельность сосредоточена в своем источнике между Муладхарой и следующим центром над нею.

*

577

13.01.1936 ▪  Ниродбаран ▪  Полный текст письма см.здесь

Йогически, психо-физически и т.д. и т.п., живот, сердце и кишечник являются обиталищем витальных движений, не физического сознания – именно там гнев, страх, любовь, ненависть и все прочие психологические привилегии животного суетятся и нарушают физическое и моральное пищеварение [digestion]. Муладхара является местом собственно физического сознания.

*

578

Оно [основание спины] является местом физического центра, который также является и сексуальным центром. Верхушка его повернута к окончанию спины, и он проецируется оттуда вперед – управляя органом и его деятельностью.

*

579

Низший центр находится внизу спины. Он имеет в себе много других вещей, но также в своей передней части он поддерживает сексуальные движения.

*

580

Нет, подсознание слишком смутно, чтобы иметь центр. Оно имеет уровень – под ногами, как суперсознательное находится над головой, но оттуда оно может подниматься куда угодно.

*

581

Да, он [мозжечок] имеет некоторую связь с подсознанием.

¹ vaiśvānara, taijasa и prājña в Мандукья Упанишаде

Назад

² vaiśvānara, taijasa, prājña и kūṭastha

Назад

³ Это выражение неверно, поскольку надразум не может быть супраменталом: он может, самое большее, получать свет и силу из более высокого источника.

Назад

⁴ В оригинале использовано слово “свет” во множественном числе [lights] (Прим. переводчика)

Назад

⁵ В Бенгалии, когда кто-то собирается убить маленькое животное, люди часто протестуют, говоря: “Не убивай, это – Джива Кришны (его живое создание)”.

Назад

⁶ Заметьте, что я не думал этих вещей, там не было никакой мысли или концепции, также и они не представлялись тем какому-то Мне; это просто было так или было так самоочевидно.

Назад

⁷ Это письмо исправлялось Шри Ауробиндо. Поскольку два этих варианта местами значительно различаются, они публикуются здесь один за другим.

Назад

⁸ Кто-то спросил, что такое психическое существо, может ли оно быть определено как часть существа, которая всегда находится в прямом контакте с супраменталом. Я ответил, что это определение к нему не подходит. Ибо психическое существо в животных или в большинстве человеческих существ не находится в прямом контакте с супраменталом – поэтому оно и не может так описываться таким определением.

Но когда связь между супраменталом и человеческим сознанием установлена, это именно психическое откликается с наибольшей готовностью – с большей, чем разум, витал или физическое. Можно добавить, что это также и более чистый отклик; разум, витал и физическое могут позволить примешаться другим вещам к их восприятию супраментального влияния и запятнать его истину. Психическое чисто в своем отклике и такой примеси не допускает.

Супраментальная перемена может иметь место, только если психическое пробуждено и становится главной поддержкой нисходящей супраментальной силы.

Назад

⁹ Читта и психическая часть ни в коей мере не являются одним и тем же. Читта есть термин, относящийся к совершенно иной категории, в которой координируются и ставятся на свои места главные функции нашего внешнего сознания, и чтобы знать ее, нам не нужно идти за нашу поверхностную или внешнюю природу.

“Категория” означает здесь другой класс психологических факторов, tattva-vibhāga. Психическое принадлежит одному классу (суперразум, разум, жизнь, психическое, физическое,) и относится и ко внешней, и ко внутренней природе. Читта принадлежит к совсем другому классу или категории (буддхи, манас, читта, прана и т.д.), которая является классификацией, созданной ординарной индийской психологией; она охватывает только психологию внешнего существа. В этой категории только главные функции нашего внешнего сознания скоординированы и расставлены на своих местах индийскими мыслителями; читта является одной их этих главных функций внешнего сознания, и, следовательно, чтобы знать ее, нам не нужно идти за внешнюю природу.

Назад

¹⁰ Письмо дважды редактировалось Шри Ауробиндо. Поскольку отредактированные варианты различаются, публикуются оба.

Назад

¹¹ Незаконченная серия статей, впервые опубликованная в Арье в период 1915-21 гг. и переизданная без дополнения в виде книги под заглавием Проблема Перерождения в феврале 1952 года.

Назад

¹² “Я вижу лучшее и одобряю его, следуя худшему.”

Назад

¹³ Вера, что тело является временным жилищем себя на одну жизнь.

Назад

¹⁴ yoga-vāśiṣṭha

Назад

¹⁵ Путаница, похоже, возникла из-за эпитета Сканды – Кумара (kumarā – ребенок, мальчик), при том, что сына Брахмы звали sanat-kumarā (Прим. переводчика)

Назад

¹⁶ Физические признаки, такие, как кипение в груди, прилив крови к лицу и т.д.

Назад

¹⁷ В письмах о Йоге: Оно содержит потенциальную способность ко всем примитивным реакциям на жизнь, которая стремится к поверхности от тупых и инертных берегов Материи  и формирует постоянным развитием медленно эволюционизирующее и самоформулирующееся сознание...

Назад

¹⁸ В письмах о Йоге: текучую

Назад

¹⁹ В письмах о Йоге: точные, хотя и затонувшие воспоминания

Назад

²⁰ В письмах о Йоге: оно не является ни всей нашей скрытой природой, ни всем источником того, чем мы являемся

Назад

²¹ В письмах о Йоге предложение продолжено: и многие из наших мелких физических инстинктов, движений, привычек, форм характера идет из этого источника.

Назад

²² натура – как собачий хвост, выпрямите его, отпустите, и он сразу вернет прежнюю форму

Назад

²³ Naturam expelles furca, tamen usque recurret “Хоть вилами выгони природу, обратно она возвратится” (“Писания”, кн.1, 10, 24)

Назад

²⁴ “вашей будущей работы” подчеркнуто

Назад

²⁵ Шри Ауробиндо подчеркнул “шишковидная железа”

Назад