 |
ЦВЕТЫ
их духовное значение
Фото коллекция
Ступени к Всевышнему
Мы пройдем столько стадий, сколько нужно, но достигнем
|
Lupinus Spp. L. (Fabaceae [= Leguminosae])
Люпин
Все цвета
Ступени к Всевышнему
В этом развитиии есть стадии - вся истина не может быть знаема, пока все не пройдены и не наступила финальная стадия.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Есть три стадии садханы, психическое изменение, переход к верхним уровням сознания - с нисхождением их сознательных сил - супраментальное. В последней даже контроль над смертью является более поздней, не начальной ступенью. Каждая из этих стадий требует великого времени и высокого и долгого усилия.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 24. - Letters on Yoga.-P.4
Это должно делаться на каждом шагу. Ибо что бы ни пришло таким образом к садхаку этой йоги, будь это из надразума или Интуиции, или из Освещенного Разума, или из некоего возвышенного Жизненного Плана, или изо всех них вместе взятых, оно не является безусловным и окончательным; это - не верховная Истина, в которой он может отдыхать, а только этап. И эти этапы должны быть пройдены, ибо супраментальная или Верховная Истина не может быть достигнута одним прыжком или даже многими; нужно продолжать спокойный, терпеливый, постоянный прогресс через множество промежуточных стадий, не будучи привязанным или привлеченным к их меньшей Истине, Свету, Силе или Ананде.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 23. - Letters on Yoga.-P.2-3
Есть много стадий в переходе из ментального надразума к супраментализованному надразуму, а оттуда - к суперразуму. Не спешите говорить: "Это - последний высший надразум".
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volume 22. - Letters on Yoga.-P.1
Йога - это быстрая и концентрированная сознательная эволюция существа, но какой бы быстрой она ни была, даже если она может осуществить за одну жизнь то, что в Природе может занять века и тысячелетия или много сотен жизней, все же всякая эволюция должна продвигаться стадиями; даже величайшая скорость и концентрация движения не может поглотить все стадии или перевернуть естественный процесс и перенести конец ближе к началу. Торопливый и невежественный ум, слишком пылкая сила легко забывают эту необходимость, они бросаются вперед, чтобы сделать суперразум непосредственной целью, и ожидают, что притянут его вниз в его изобилии из его высших высот в Бесконечном. Это - не только абсурдное ожидание, но и полное опасностей.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga
Как именно или какими стадиями этот прогресс и изменение будут идти должно зависеть от формы, нужды и сил индивидуальной природы. В духовной области суть всегда одна, но там есть, все же, бесконечная вариабельность и, во всяком случае, в интегральной Йоге, ригидность строгого и точного ментального правила редко применима, ибо, даже когда они идут в одном направлении, нет двух натур, следующих точно по одним и тем же линиям, той же серией ступеней или по совершенно идентичным стадиям своего прогресса. Все же, можно сказать, что логическое следование состояний прогресса будет очень значительным в этом порядке. Первым там должен быть поворот, в котором все естественные ментальные активности, присущие индивидуальной природе, берутся или направляются к верхней позиции и посвящаются душою в нас, психическим существом, жрецом подношения, божественному служению; далее, там имеется попытка восхождения существа и принесения вниз Света и Силы, присущих какой-то новой высоте сознания, достигнутой направленным вверх усилием, во всю деятельность знания. Здесь может быть сильная концентрация на внутреннем центральном изменении сознания и оставление обширной части внешней ментальной жизни или даже ее перевод на небольшое и подчиненное место. На разных стадиях она или ее части могут приниматься снова время от времени, чтобы посмотреть, как далеко внутреннее психическое и духовное сознание может проникнуть в ее движения; но это принуждение темперамента или натуры, которое в человеческих существах делает необходимым один род активности или другой и делает ее почти неизбежной частью существования, будет уменьшаться и в конце концов никакой привязанности не останется, никакое более низкое принуждение или управляющая сила больше не будут ощущаться. Только Божественная воля будет иметь значение, Божество одно будет единственной нуждою всего существа; если там есть какое-то принуждение к активности, это будет не принуждение насаждаемого желания или силы Природы, а светлое управление некой более великой Сознания-Силы, которая становится все больше и больше единственной мотивирующей силой всего существования. С другой стороны, возможно, что в какой-то период внутреннего духовного прогресса кто-то может переживать, скорее, расширение, чем уменьшение деятельности; там может быть раскрытие новых возможностей ментального творчества и новых областей знания под чудесным касанием Йога-Шакти. Эстетическое чувство, сила художественного созидания в одной области или во всех областях, талант или гений литературного выражения, способность метафизического мышления, любая способность глаза или уха, или руки, или силы ума может пробудиться там, где внешне ничего прежде не было. Божество внутри может бросить эти латентные богатства из глубин, в которых они были скрыты, или Сила свыше может пролить вниз свои энергии, чтобы оборудовать инструментальную природу для деятельности или созидания, каналом или строителем которого она задумана. Но каков бы ни был метод или ход развития, избранного скрытым Мастером Йоги, общей кульминацией этой стадии является растущее осознание его одного как того, кто движет, принимает решение, формирует все движения ума и всех активностей знания.
Есть два признака трансформации ума знания ищущего и работ знания из процесса Неведения в процесс освобожденного сознания, работающего частично, затем полностью в свете Духа. Там есть первое и центральное изменение сознания и растущее прямое переживание, видение, чувствование Всевышнего и космического существования, Божества в себе и Божества во всем; ум будет взят в растущую поглощенность в первую очередь и будет чувствовать себя возвышенным, расширенным во все более и более освещенных средствах выражения одного фундаментального знания. Но также центральное Сознание в свою очередь будет все больше и больше брать внешние ментальные активности знания и превращать их в часть себя или в присоединенные провинции; оно вольет в них свое более подлинное движение и будет делать все более и более одухотворенным и освещенным ум и его инструменты в этих поверхностных полях, его новых территориях, равно как и в его собственной более глубокой духовной империи. И это будет вторым знаком, знаком определенной завершенности и совершенства, что Божество само стало Знающим, и все внутренние движения, включая активности того, что было когда-то чисто человеческой ментальной деятельностью, стало его полем знания. Там будет все меньше и меньше от индивидуального выбора, мнения, предпочтения, все меньше и меньше от интеллектуализации, ментального сочинительства, мозгового каторжного труда; Свет внутри будет видеть все, что должно быть видимо, знать все, что должно быть знаемо, развито, создано, организовано. Это будет Внутренний Знающий, кто будет делать в освобожденном и универсализованном разуме индивида работы всеобъемлющего знания.
Эти две перемены являются знаками первого осуществления, в котором активности ментальной природы подняты, одухотворены, расширены, универсализованы, освобождены, ведомы в сознание их истинного предназначения как инструментов Божественного созидания и развития его манифестации в преходящей вселенной. Но это не может быть всеми пределами трансформации; ибо не в этих границах интегральный искатель может отказаться от своего восхождения или ограничить расширение своей природы. Ибо, если бы это было так, знание еще оставалось бы работой ума, освобожденного, универсализованного, одухотворенного, но, все же, как ум неизбежно есть, сравнительно ограниченного, относительного, несовершенного в самой сути своего динамизма; он отражал бы светло великие конструкции Истины, но не двигался бы в области, где Истина является аутентичной, прямой, суверенной и прирожденной. Там еще остается восхождение, которое предстоит совершить с той высоты, благодаря которому одухотворенный ум превзойдет себя и трансмутируется в супраментальную силу знания. Уже в процессе одухотворения он начнет выходить из блестящей бедноты человеческого интеллекта; он поднимется постепенно в чистые широкие богатства верхнего ума, а затем в сияющие районы еще более великого свободного Интеллекта, освещенного Светом свыше. Здесь он начнет чувствовать более свободно, допускать с менее смешанным откликом лучистые начала Интуиции, не освещенный, а светящийся сам, истинный сам по себе, больше не всецело ментальный и потому не подчиненный обильному вторжению заблуждения. Здесь тоже не конец, ибо он должен подняться дальше в саму область той неограниченной Интуиции, первый прямой свет из самоосознания сущностного Существа и, за пределами ее, достичь того, откуда этот свет приходит. Ибо за пределами Разума есть Надразум, Сила, более изначальная и динамичная, которая поддерживает разум, видит его как уменьшенную радиацию из себя, использует его как передаточный ремень в проходе вниз или как инструмент для созданий Неведения. Последним шагом восхождения будет тот, который превосходит сам надразум или является его возвращением в его собственный еще более великий источник, его обращение в супраментальный свет Божественного Гнозиса. Ибо там, в супраментальном Свете, находится место божественного Сознания-Истины, которое обладает прирожденной для него силой,- поскольку никакое другое сознание ниже него не может ее иметь,- организовать работы Истины, которые больше не будут омрачены тенью космического Несознания и Неведения. Достигнуть и приносить вниз супраментальный динамизм, который может трансформировать Неведение, является дальней, но императивной высшей целью интегральной Йоги.
Шри Ауробиндо
Sri Aurobindo. Sri Aurobindo Birth Centenary Library in 30 Volumes. - Volumes 20-21. - The Synthesis of Yoga